傈僳语音译，亦称“搓巴”，意为“跟随的人”或“卑下的人”。解放前云南怒江傈僳族地区家长奴隶制下的奴隶。主要来源有三：一是蓄奴主收养的被称为“养子”或“养女”者。被主人视为家庭中的成员，称主人为阿爹、阿叔或“实扒”(又作司扒，即村寨头人);从事生产和家务劳动，虽在家庭和社会中地位较低，但在日常生活中与主人差别不大，主人对其无生杀予夺之权，有些取得主人信任，还为其婚配，甚至可以继承主人的部分财产而成为自由农。二是畜奴者掠夺和收买来者。其社会地位较“养子”和“养女”为低，且世代为奴，其中也有少数经主人帮助(如为其娶妻，并给予小块土地及房屋)而成为分居奴者。三是抵债者，即债务奴隶。没有完全的人身隶属关系，偿清债务后即可摆脱奴隶身份而成为自由农。辛亥革命后，为削弱蓄奴者的势力，云南地方政府殖边队和行政委员强制实行“开笼放雀”的释奴政策，大部分奴隶被释放，使家长奴隶制趋于解体。及至解放前夕，只有少数头人、山主及富裕户尚蓄奴。
源见“檄医头疾”。指精辟动人的好文章。清钱谦益《奉赠太傅崇明侯弢武杜公诗》之二：“挥毫烂熳头风檄，击缶苍茫耳热歌。”
汉代地名。约在今内蒙古百灵庙北。原为汉将所筑，将亡，其妻范夫人率余众卫之，故名。汉武帝征和三年(前90年)，贰师将军李广利兵败该地，降匈奴。
字仲任，会稽上虞(今属浙江)人。初至京师太学受业，拜班彪为师。因家贫无书，常到书肆阅读，遂至博览百家。归乡后以讲学为业，又仕郡功曹、州从事等。专心著述，立志辨疑释难，有《论衡》八十五篇、《养性论》十六
【介绍】：明福建晋江人，字弼甫。好读《离骚》。家贫，嗜酒，负气节。万历间举孝廉。官湖口知县。忤上官，左迁益府审理，未几辞归。
萨满教神祗之一。赫哲语音译，意为“火神爷”。流行于今黑龙江省三江平原赫哲族地区。赫哲族旧时因取火困难，对火十分敬畏，认为火有神主宰，尊称为“佛架玛发”。虽无供奉的具体神偶，但对火的禁忌很多：不能跨越火
【生卒】：1279—1338【介绍】：元邓州顺阳人，本名思温，字伯和，改名种，字子翚。女真族。幼勤学，从萧克翁学。成宗大德末，用荐授襄阳县儒学教谕。历陕西行台监察御史，赈济吐蕃，多所建白。泰定帝即位，
【生卒】：1123—1196【介绍】：宋徐州人，南渡后居池州石埭，字岩老。丁黼父。善古文，尤长于诗。以余力为举子业，远近学塾争相聘之。后因疾居家十年，人皆携书上门求教，诸从子亦从受业。郡教授徐谊邀与共
字士南，万安(今属江西)人。嘉靖进士。历知尤溪、婺源，有治声。累官工部尚书，总理河漕。治黄河，循盛应期新河遗迹疏浚成，运道获利。隆庆元年(1567)升太子少保。开支河四，以分新河水势。穆宗死，召还朝，
明代在东北女真地区所置卫之一。正统(1436—1449)后设。此卫《满洲源流考》所记与永乐四年(1406)八月设置之札木哈卫、五年正月设置之撒只剌河卫均称作色珠伦或色珠伦河卫。
树木要静止下来，而风却不停地吹；子女要奉养父母，而双亲却不能等待。 旧指父母早逝，子女想要供养却不能如愿。语出汉．韩婴《韩诗外传》卷九：“夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。”唐．白居易《柳公绰等八