西藏境外信奉喇嘛教各民族进藏布施的一种宗教活动。滥觞于16世纪末，随格鲁派在蒙古地区传播而渐盛。早期常与西藏教派斗争、政治情况始有转变。以蒙古族布施活动为最频繁，规模最大。卫拉特蒙古尤为活跃，常至数百人，甚至上千人;布施物品最丰富，自牲畜、金银、绸缎、布疋、茶叶、至各种手工艺品等，应有尽有。17世纪中前期，有为数颇多的大封建主甚至亲自率众入藏，以示虔诚。清朝政府统一西北地区后，蒙古各部均被编入盟旗或驻防旗，封建主势力有所削弱，加之规定进藏熬茶学经，10人以上须请票，由驻藏大臣给予执照，规模逐渐缩小。喀尔喀、漠南蒙古封建主则多采取化整为零办法。世俗封建主的活动虽被削弱，而上层僧侣的布施却呈现上升趋势。土、藏、羌、纳西等族封建主派人进藏，一般都只有数人、十数人，超过百人的极少。满族统治阶级为拢络西藏寺院集团，从乾隆时起，凡皇太后逝世，也遣人携金银、茶叶等前往布施。它是西藏寺院经济赖以发展的重要支柱之一。
【介绍】：明徽州府歙县人，字全之。万历末编成《律古词曲赋叶韵》，另有《历代二十一史传》。
【介绍】：王维作。见《渭城曲》。
七卷。明程敏政编。生平见《唐氏三先生集》条，林乔松注。林乔松，福建晋江人，生卒履迹始末未详。其注此书，则官浙江景宁(今云和)县知县之时。其书取古人咏史之作，依代编次。自三代迄宋末。此七言绝句一体，采辑
一卷。清郑知同撰。郑氏生平著述，见《说文浅说》。是稿因郑氏之殁，残而未完，郑氏遗书因而未收。1928年，丁福保辑《说文解字诂林》，搜得抄本，刊入其中。仅存数十条，前后亦无序跋，只是摘录诸家说解商榷之，
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
疑在今辽宁建昌县或河北青龙满族自治县一带。《晋书·慕容皝载记》：东晋咸和九年(334)，慕容皝遣“材官刘佩攻乙连，不克”。又，咸康三年(337)，“筑好城于乙连东，使将军兰勃戍之，以逼乙连”，皆此。在
?—1726清浙江海宁人，字润木，号横浦。康熙进士。雍正初，受隆科多之荐，任内阁学士，又受蔡珽荐举，兼礼部侍郎，雍正四年(1726)，出为江西乡试正考官，所出试题有：“正大，而天地之情可见矣!”“其旨
1072—1135宋南剑州剑浦(今福建南平)人，字仲素，学者称豫章先生。笃志好学，初从吴仪学，后师事杨时，“抠衣侍席二十余载”，“独得其传”。建炎四年(1130)中特科，曾任博罗县主簿。倡三代“王道”
书名。清张曜撰。二十二卷。编撰于同治年间，记咸丰、同治时山东用兵始末。凡十目五十篇。所记：(1)太平军于咸丰四年(1854)由丰工缺口渡黄河，攻克金乡、临清、冠县、郓城，占领曹县，后为胜保所镇压。(2
源见“成都卖卜”。谓占卜。唐李白《送友人入蜀》诗：“升沉应已定，不必问君平。”宋张耒《冬至后三日》诗：“穷通付吾道，不复问君平。”