南蕃海舶
东晋佛教般若学派之一。支道林所创。流行于晋宋之际。吉藏《中论疏》以为另有关内一派，然南朝陈至唐代佛教学者多不采此说。主张“色”系人们主观设施之名言概念，而非自身固有之存在，以“色”之假名不实，说明“色即是空”的含义，故名。《世说新语·文学》注引支道林所集《妙观章》：“夫色之性也，不自有色。色不自有、虽色而空，故曰色即为空，色复异空。”
东晋佛教般若学派之一。支道林所创。流行于晋宋之际。吉藏《中论疏》以为另有关内一派，然南朝陈至唐代佛教学者多不采此说。主张“色”系人们主观设施之名言概念，而非自身固有之存在，以“色”之假名不实，说明“色即是空”的含义，故名。《世说新语·文学》注引支道林所集《妙观章》：“夫色之性也，不自有色。色不自有、虽色而空，故曰色即为空，色复异空。”
【生卒】：?——1860四川成都人。行伍出身，历官守备，四川川北镇、建昌镇总兵。先后从向荣军、吉尔杭阿军与太平军战于广西、江南，进攻上海、镇江。太平军攻克苏州时被杀。封骑都尉兼云骑尉世职。
古代男子的一种跪拜礼。跪后两手相拱，俯首至手。钱起《送襄阳卢判官奏开河事》：“言归汉阳路，拜手蓬莱宫。”
满语。参见“档案”。
在今甘肃宕昌县西。因宕昌羌所居得名。
在今广西平乐县东南。北宋开宝三年(970)，潘美讨南汉，破开建寨，即此。
见“鲁苏”(2267页)。
书名。清陈家麟撰。不分卷。光绪时陈氏为中国驻日公使徐承祖随员，驻日期间广征日本报刊、报表、公文、史籍等，并参以见闻辑成是书，介绍日本地理、风俗、历史沿革、物产经济及政治军事现状甚详。认为明治维新为经济
?—1292元信州贵溪(今属江西)人，字世传，号简齐。龙虎山正一道第三十六代天师。至元十三年(1276)，奉召至大都(今北京)，受命主领江南道教。十八年、二十五年再次入觐。卒，其子与棣嗣，为三十七代宗
见“大婚”。
即今浙江临海市东南三十二里灵江南岸水洋镇。清康熙《临海县志》卷2：县南有水家洋铺。