圈补

①(约前468—前376)战国时鲁国(一说宋国)人，名翟。墨家创始者。曾为宋国大夫。初“学儒者之业，受孔子之术”，后“以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而病民，久服伤生而害事”(《淮南子·要略训》)，乃另立新说，聚徒讲学，徒属满天下，形成墨家学派。与儒家对立，并称“儒墨显学”。注重实践，具有“摩顶放踵，利天下而为之”的吃苦精神。一说《墨子》中《天志》、《明鬼》两篇是其学说基础，一说《兼爱》、《尚贤》是其学说中心。其学主旨是“兼相爱，交相利”。认为“天下兼相爱则治，交相恶则乱”(《兼爱上》)。主张人与人之间应“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治”(《尚贤下》)。提出“非攻”的主张，抨击“攻伐无罪之国”的掠夺战争。曾阻止鲁阳文君攻郑，折服公输般而阻止楚攻宋。反对“无故富贵”的世卿世禄制度，主张“虽在农与工肆之人，有能则举之”，提出“官无常贵，民无终贱”(《尚贤上》)的命题。认为国家的产生是为了改变人们相互攻击的社会纷乱状态。反对浪费，主张“非乐”、“非葬”，“去无用之费”。强调“赖其力者生，不赖其力者死”。提出检验言论是非的“三表法”：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废(发)以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”(《非命上》)《天志》、《明鬼》两篇仍保留鬼神宗教形式，未脱殷周传统神权思想的外壳。墨子学说的继承者，一支注重研究认识论和逻辑思想，成为先秦名辩思潮的重要派别;另一支推行墨子的宗教思想，转化为秦汉社会的游侠。汉代以后，墨子思想逐渐湮没。《墨子》一书是研究其思想的主要资料。②书名。墨子及其后学著作总集。成书于战国末。《汉书·艺文志》著录七十一篇，现存五十三篇，另八篇仅存篇名。主张兼爱尚贤、节葬节用，否定天命，强调人为，批评儒家“天命”、“亲亲”、“正名”等观点，提倡“取实予名”，提出中国最早的若干逻辑范畴。其中《亲士》至《三辩》七篇年代较晚，有人认为是伪书。《尚贤》至《非儒》二十四篇，反映前期墨家基本思想。每篇均分上、中、下。《墨子閒诂·俞樾序》：“此乃相里、相夫、邓陵三家相传之本不同，后人合以成书，故一篇而有三乎!”《经》上下、《经说》上下及《大取》、《小取》六篇，为后期墨家哲学、逻辑学和自然科学著作，称《墨经》，又名《墨辩》。《耕柱》至《公输》五篇，记墨子言行，多涉及其政治主张，可作为墨子生平史料。《备城门》至《杂守》十一篇，亦后期墨家著作，主要讲防御战术与守城工具。一说《备城门》以下各篇有汉代官名，为汉人所著。有晋鲁胜注，早佚。宋代乐台注《墨子》，仅有《亲士》至《尚同》十三篇，已佚。现存注本有清毕沅校注《墨子》、孙诒让《墨子閒诂》等。参见“墨经”。

墨子

《墨子》书影