指天道决定人事，人事也可感知天道，二者合而为一。商周时维护统治权之神学理论。《书·泰誓》：“天祐下民，作之君，作之师。”意谓人间之君、师系天为保护下民而树立的。《诗·大雅·文王》：“文王陟降，在帝左右。”即以祖先配天，祈求祖先福佑。战国时思孟学派则视为道德修养之最高目标。宣称“国家将兴，必有祯祥;国家将亡，必有妖孽”(《礼记·中庸》)，“得福”、“得祸”亦然。个人道德修养达于“至诚”境界，就可以预见兴亡福祸，如此“则可与天地参矣”。西汉董仲舒将其系统化，认为，天生人之形体、性格、情感和道德，并生万物以养人，派君主以治人，而君主之作为亦能影响天，故称“以类合之，天人一也”(《春秋繁露·阴阳义》)，主张“事应顺于名，名应顺于天，天人之际，合而为一”(《春秋繁露·深察名号》)。宋代理学家提出“天人本无二，不必言合”(《二程全书·语录》)，将“天人合一”发展为“天人同一”。
即南诏会川都督府。治所在今四川会理县。《元史·地理志》 会川路：“天宝末没于南诏，立会川都督府，又号清宁郡。”
东汉澧中蛮人。元初二年(115)，因郡县科派賨赋失平，联合充中(今湖南桑植，湖北鹤峰、宣恩等地)各族二千余人起义，攻城杀吏，澧州郡守令募五里蛮六亭兵追击破之。
官名。即“稽勋清吏司员外郎”。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
【介绍】：东汉徐州武原人，字孟春。安帝延光元年以宗正迁司空。顺帝初即位，以阿附阎显、樊丰等，辟召非人，免官。
官署名。明朝置，隶户部。设大使一人，正九品，副使二人，从九品，嘉靖(1522—1566)中革副使一人。掌收存浙江、福建、广东、四川、江西、湖广、河南、山东、山西布政司以及应天府、南直隶各府州解到铜、铁
战国时各国处理军事外交活动的一种方式。“合众弱以攻一强”称合纵，“事一强以攻众弱”称连横。战国后期，秦国日益强大，合纵即指东方六国联合抗秦;连横即秦国拉拢某些弱国进攻他国。由于六国皆欲借外力以利己，故
1270—1320元真定藁城(今属河北)人，字子宜。董士表之子。大德二年(1298)，嗣父职为洪泽屯田万户，佩金虎符。开陂塘，展扩至广袤四十五里，再沿堤置闸，每闸置守舍二十二所屯田，遂免水旱之患。
二卷。明陆粲(详见《左传附注》)撰。此书乃驳正《胡传》之作。陆氏认为，胡安国说经，或失之于过求，词不厌烦而孔子之意愈晦。陆氏主张信经而不信例，《自序》云：“昔之君子有言《春秋》无达例，如以例言，则有时
见“家徒四壁”。《南史·徐孝克传》：“陈亡，随例入长安。～。”【词语家道壁立】 成语：家道壁立汉语词典：家道壁立