①指天赋予民族、国家和个人的命运。商、周统治者认为统治权得之于天。殷虚 卜辞：“帝(天帝)受我又(佑)。”《大盂鼎》：“丕显文王，受天有(佑)大命。”孔、孟将个人命运归结于“天”，强调顺从“天命”，提出“知天命”(《论语·为政》)、“畏天命”(《论语·季氏》)、“莫非命也，顺受其正”(《孟子·尽心》)。荀子反对传统的天命观念，提出“制天命而用之”(《荀子·天论》)。西汉董仲舒用“君权神授”说将传统的天命观念发展成为维护封建王朝的系统神权理论。唐韩愈、北宋司马光等皆认为天有意志。南宋朱熹提出“气禀”说，认为人之富贵穷通皆先天“气禀”而来，不可更改，是天命观又一表现形式。②天赋予人的本性。《礼记·中庸》：“天命之谓性。”宋明理学家据此发挥，把三纲五常的封建伦理道德称为天赋予人的本性。③清太祖年号(1616—1626)。凡十一年。
十二卷。明姚舜牧撰。舜牧字虞佐，自号承庵，乌程(今浙江吴兴)人。生卒年不详。领万历乡荐，令新兴，再令广易。著有《易经疑问》、《书经疑问》、《诗经疑问》、《礼记疑问》、《春秋疑问》、《孝经疑问》等。是编
六卷。清徐开锡(生卒年不详)撰。徐开锡，字定山，常山(今浙江常山)人。康熙中贡生。官至彰德府同知。著有《诚求堂汇编》。是集凡六卷，卷一为赠言，是其出都时赠行之作；卷二为杞言，是其官杞县时邑人相赠之作；
十八卷。清王棫撰。王棫字凝斋，福山(今山东福山)人，生卒年不详，清乾隆元年(1736)举人，曾任湖北当阳天门知县。《秋灯丛话》为笔记小说，系作者多年见闻累记而成。与同类笔记不同的是，该书不甚涉及重要人
一卷。宋刘涣、刘恕、刘羲仲撰。刘涣字凝之，筠州(今江西高安等地)人。天圣八年(1030)进士。为颍上令。以太子中允致仕。刘恕为刘涣之子。著有《通鉴外纪》。刘羲仲为刘恕之子。著有《通鉴问疑》。刘涣祖孙父
?—1282钦察汗国第五代汗。1266—1282年在位。拔都次子秃罕第二子。受忽必烈册封。在位时曾一度出兵攻打海都，不久又与海都和好，并与海都联兵攻打察合台后王八剌。又曾多次派遣蒙古军并征调斡罗思诸侯
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
【介绍】：宋吉州庐陵人，字中立。温粹博雅，通《周易》、《春秋》。宅边植梅、竹、兰、桂、莲、菊各十余本，深衣大带，盘旋其间，自称六芗老人。
古县名。项羽改信都县置，治今河北省邢台西南。隋开皇间改为龙冈。张籍有《襄国别友》诗。
元稹、白居易、崔玄亮著。贞元十九年(803)，元、白、崔三人同登拔萃科。长庆二年(822)，白居易除杭州刺史，次年，元稹、崔玄亮分刺越州、湖州，三州相邻，三人遂常寄诗酬唱，直至长庆四年五月白除太子左庶
?—1416明代云南麓川傣族首领。又作思行发。麓川平缅军民宣慰使※思伦法之子。永乐二年(1404)袭父职，迁居景冷。同年，以明朝遣内官张勤颁赐麓川，遣人进贡。继遣头目刀门赖诉孟养、木邦数侵其地。五年、