昭文相
篇名。东晋罗含撰。旨在以万物之终而复始，环转更生，证人之精神不灭，故名。提出：“神之与质，自然之偶也。偶有离合，死生之变也。质有聚散，往复之势也。”即认为“神”(精神、灵魂)与“质”(质体)在无形中的离合，是万物聚散、隐显、生死的根源;偶合则生，偶离则死，由此形成从生到死、从死到生的无穷转化。东晋孙盛作《与罗君章书》驳其说，认为神明亦如形质，均可粉散，但对其“囊括变化，穷寻聚散”的论证方法，颇为赞赏。为东晋末较重要的一次形神之争。载《弘明集》卷五。
篇名。东晋罗含撰。旨在以万物之终而复始，环转更生，证人之精神不灭，故名。提出：“神之与质，自然之偶也。偶有离合，死生之变也。质有聚散，往复之势也。”即认为“神”(精神、灵魂)与“质”(质体)在无形中的离合，是万物聚散、隐显、生死的根源;偶合则生，偶离则死，由此形成从生到死、从死到生的无穷转化。东晋孙盛作《与罗君章书》驳其说，认为神明亦如形质，均可粉散，但对其“囊括变化，穷寻聚散”的论证方法，颇为赞赏。为东晋末较重要的一次形神之争。载《弘明集》卷五。
《韩非子．说林上》：“孟孙猎得麑，使秦西巴载之持归，其母随之而啼，秦西巴弗忍而与之。孟孙归，大怒，逐之。居三月，复召以为其子傅，曰：‘夫不忍麑，又且忍吾子乎？’”此事又见《淮南子．人间》、汉刘向《说苑
唐郑还古《博异志．崔玄微》载：天宝中，处士崔玄微独处苑中，有女伴借处歇息，并讲找封十八姨，坐未定，门外报“封十八姨来也”。玄微出见，封氏言词泠泠，有林下风气。后因十八姨持盏时，污醋醋（姓石）衣裳，醋醋
即六番招讨司。在今四川天全县。明曹学佺《蜀中广记》卷25天全六番招讨使司：“元宪宗时复置六安宣抚司，属吐蕃等处宣慰司，后改六番招讨司，又分置天全招讨司。”
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
冥：蒙昧。一作“暝”。 民这个词是愚昧的意思。 此为儒家轻视人民的唯心观点。语出汉．董仲舒《春秋繁露．深察名号篇》：“民者，暝也。”《论语．泰伯》“民可使由之”。郑玄注：“民者冥也。”《晋书．刑法
血气还不成熟。 表示人尚在发育阶段。语出《论语．季氏》：“少之时，血气未定，戒之在色。”《汉书．王尊传》：“（王尊）迁为东平相。是时东平王以至亲骄奢不奉法度……太后征史奏尊为相，倨慢不臣，王血气未定
书名。明陈建撰。二十四卷。建字廷肇，号清澜，嘉靖举人，曾任信阳知县。是书始自洪武，迄于正德，对当时影响甚大。隆庆时朝廷认为该书失实舛讹处甚多，命令焚版毁书，但流传仍广。清初马晋允又续此书至天启朝，有刻
指九卿官舍。魏、晋、南北朝时九卿所居谓之寺，在禁闼之外，因称外寺。
官名。春秋鲁、晋、楚等国置，掌龟 卜占问。《国语·鲁语下》： “飨其宗老”，“老请守龟 卜室之族”。《左传·哀公二十四年》： “君告于天子，而卜之以守龟于宗祧，吉矣，吾又何卜焉? ”
在今海南省文昌县南。《寰宇记》 卷105：琼州文昌县有 “紫贝山，元属紫贝县”。《清一统志·琼州府一》： 紫贝山，“ 《旧志》，在县南一里。前有紫贝泉，其阴有钓鳌矶”。