监临

中国哲学术语。指知识(或道德观念)和行为(或行动)之间的关系。《左传·昭公十年》：“非知之实难，将在行之”，提出“知易行难”的知行观。《老子》四十七章：“不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”《论语·季氏》：“生而知之者上也，学而知之者次也。”都认为“知”可以脱离“行”而存在。荀子则主张：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”(《荀子·儒效》)强调知来源于行，行高于知，学问的目的在于实行。南宋朱熹提出“知先行后”说，主张先具备知识或伦理观念然后再去实行。明王守仁批评朱熹将“知、行分作两件”(《传习录下》)，提出“知行合一”说，归行于知，以知代行。王廷相提出“讲得一事即行一事，行得一事即知一事，所谓真知矣。”(《王氏家藏集·与薛君采二首之二》)以行出真知的灼见与理学家的知行观相对立。明清之际王夫之提出：“行可兼知，而知不可兼行”，重申行是知的基础，认为“君子之学，未尝离行以为知也必矣”(《尚书引义·说命中二》)。近代谭嗣同主张“贵知不贵行”，他说：“知者，灵魂之事也;行者，体魄之事也。……是行有限，而知无限;行有穷，而知无穷也，且行之不能及知，又无可如何之势也。……僻儒所患能知而不能行者，非真知也，真知则无不能行矣。”(《仁学》)孙中山在承认“能实行便能知”的基础上提出“行易知难”说，包含了知来源于行的观点，并且在“行”的概念中包括了自然科学实验。