陈湣公
篇名。(1)南朝齐梁间曹思文著。针对范缜《神灭论》而作。认为神与形，生则共居一体合而为用，死则形亡而神游，神是永恒不灭的。并取儒家经典中的有鬼论和怪诞传说作为论据，宣称《礼记·祭义》云：“乐以迎来，哀以送往。神既无矣，迎何所迎?神既无矣，送何所送?”范缜《答曹舍人》，逐条予以批驳后，曹又作《重难神灭论》辩解。俱载《弘明集》卷九。(2)南朝梁萧琛著。提出“佛之立教，本以好生恶杀，修善务施”为宗旨，对内兄范缜的反佛言论及神灭思想逐条非难，从而保存了范缜《神灭论》的原文。载《弘明集》卷九。
篇名。(1)南朝齐梁间曹思文著。针对范缜《神灭论》而作。认为神与形，生则共居一体合而为用，死则形亡而神游，神是永恒不灭的。并取儒家经典中的有鬼论和怪诞传说作为论据，宣称《礼记·祭义》云：“乐以迎来，哀以送往。神既无矣，迎何所迎?神既无矣，送何所送?”范缜《答曹舍人》，逐条予以批驳后，曹又作《重难神灭论》辩解。俱载《弘明集》卷九。(2)南朝梁萧琛著。提出“佛之立教，本以好生恶杀，修善务施”为宗旨，对内兄范缜的反佛言论及神灭思想逐条非难，从而保存了范缜《神灭论》的原文。载《弘明集》卷九。
【生卒】：1606—1677【介绍】：明末清初山西曲沃人，字胶侯，号静安。初为明副将，顺治间降清，隶正蓝旗汉军。历任工部右侍郎、右副都御史、兵部尚书。曾修葺汉南栈道六百余里，疏浚长安龙首、通济二渠。官
即弹筝峡。在今宁夏固原县东南蒿店乡三关口。《寰宇记》 卷33原州百泉县： 弹筝峡，“ 《水经注》 云： 泾水径都��山， 山路之内， 常有弹筝之声，行者闻之，歌舞而去”。《
官署名。唐代太常寺四院之一，掌藏大享所用之禀食及器具。
官名。满语音译，“法一丹”，亦作“法一旦”，意为“仪仗”或“队列”。加汉满语“衙门”，为“法一丹尼衙门”，即清代“銮仪卫”。加满语“尼雅尔玛”(原义为“人”)，为“法一丹尼雅尔玛”，即銮仪卫中“校尉”
见“蒲昌县”(2319页)。
【生卒】：1426—1490【介绍】：明山东寿光人，字叔温，号古直。正统十三年进士，授编修。成化十年进吏部左侍郎，充讲官。次年以本官兼翰林学士，入阁参与机务。寻进吏部尚书，谨身殿学士。后因万安构陷，乞
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
读音：róng xū【源】 商时仲衍之后戎胥轩，娶郦山女，后有戎胥氏，见《世本》(17)及《路史》(60，62)。历史上罕见复姓。《姓氏考略》 收载，其据《路史》注云： “商仲衍之后戎胥轩，娶郦山
又作奥敦、奥燉、奥纯。金女真部落姓氏。部人散居合懒兀主(今海兰河河源处)、上京路(治今黑龙江阿城白城子)，懿州胡土忽河(今辽宁绕阳河)等地。入居中原后，改汉姓为曹。
【介绍】：北魏广平列人人，字仲烈。宋弁次子。清河王元怿辟为行参军。坐兄宋维谄事元叉，构陷清河王元怿事，黜为秦州大羌令。元叉杀怿后，超迁至尚书郎。孝明帝末，为北道行台，卒于晋阳。