杨修
“桃李不言，下自成蹊”的缩略。指以诚信相待，名实相符，虽不尚言辞，也能被人们尊信。亦用以咏桃李等花。李白《赠范金乡二首》之一：“桃李君不言，攀花愿成蹊。”亦作“桃李无言”、“桃李成蹊”、“桃李蹊”、“桃蹊李径”。骆宾王《早秋出塞寄东台详正学士》：“数奇何以托，桃李自无言。”马云奇《赠乐使君》：“知君桃李遍成蹊，故托乔林此处栖。”贯休《古意九首》之二：“唯寻桃李蹊，去去长者门。”杜甫《寒雨朝行视园树》：“桃蹊李径年虽故，栀子红椒艳复殊。”
“桃李不言，下自成蹊”的缩略。指以诚信相待，名实相符，虽不尚言辞，也能被人们尊信。亦用以咏桃李等花。李白《赠范金乡二首》之一：“桃李君不言，攀花愿成蹊。”亦作“桃李无言”、“桃李成蹊”、“桃李蹊”、“桃蹊李径”。骆宾王《早秋出塞寄东台详正学士》：“数奇何以托，桃李自无言。”马云奇《赠乐使君》：“知君桃李遍成蹊，故托乔林此处栖。”贯休《古意九首》之二：“唯寻桃李蹊，去去长者门。”杜甫《寒雨朝行视园树》：“桃蹊李径年虽故，栀子红椒艳复殊。”
一名红灯罩。义和团运动中北方女青年的反帝组织。义和团兴起后，妇女冲破封建礼教的束缚，加入了反帝斗争的行列。老年妇女组织叫黑灯照，成年妇女组织叫蓝灯照，孀妇组织叫青灯照。青年妇女的红灯照人数最多，参加者
【介绍】：明浙江鄞县人，字梦得。工画。
蒙古语音译，又作“忽里台”、“忽邻勒塔”、“忽鲁勒台”、“忽邻勒台”等。《元朝秘史》释为“聚会”。原为氏族部落内部的族众会议。随着阶级分化，那颜贵族阶级的形成，逐渐演变成氏族部落首领、显贵上层参加的议
源见“子桑寒饥”。喻指视困境为天命，无所悲怨。宋黄庭坚《次韵无咎阎子常携琴入村》：“士寒饿，古犹今，向来亦有子桑琴。”
明保定雄县(今属河北)人。洪武进士。历官山西太谷县丞、御史、嘉兴知府、左副都御史、刑部尚书。永乐八年(1410)，坐事谪本部吏。十三年还职，改左都御史。十九年，巡抚陕西。仁宗即位，加太子少保。枉法贪赃
古代葬俗。主要见于原始社会晚期父系氏族社会确立之后，如马家窑文化的半山、马厂类型，大汶口文化、龙山文化、齐家文化等。合葬多为一男一女，也有一男二女的;有男女一次葬的，也有迁葬在一起的。一般是男性仰身直
官署名。清光绪三十一年(1905)创设，初隶工巡总局，继辖于巡警部，后又改归民政部直辖。收取轻罪犯人，令习工艺，使之改过自新，并酌收贫民，教以谋生之技，相当于京城地区的劳教机关。有监督、提调兼典狱官、
执行死刑，是为了以后没人触犯死刑；实施刑罚，是为了以后不用刑罚。 表示刑罚的目的是为了制止犯罪。语出《商君书．画策》：“以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也。”也引作〔以刑止刑，以杀止杀〕。唐．
【介绍】：明湖广郴州人，字美中。正德十四年举人。任泰和训导，累擢监察御史，督理两淮盐政，陈盐法十二事。巡按贵州，卒于道。有《西昌》、《北上》诸稿。
即今福建松溪县东北渭田乡。清时有巡检驻此。