行宫

文体名。汉魏六朝以来，佛家多以“唱导”、“转读”等方式宣扬教义，弘广佛法。“转读”为自印度传来的讲经方式，其特点是抑扬其声以讽诵经文，“以哀婉为入神，用腾掷为轻举，致使淫音婉娈，娇弄颇繁”(《高僧传》卷一四)，也就是以悦耳动听的声腔，吸引俗家子弟，并逐渐成为伎艺化的讲经。至隋唐时，仍沿袭此风并逐渐发展为新的讲经形式——俗讲。敦煌石室保存下来的讲经文，正是释氏佛门以大众化方式讲唱佛经的底本，它使往昔的讲经变为听众所容易接受的讲解和歌赞，而这些歌赞又必须是人们能歌能唱的曲调。讲经文主要由三部分组成：一是经文，在讲经之前，先把要讲的经文唱出来，名为唱经，是由都讲担任的，以往讲经是这样，俗讲也如此。二是讲经，把唱出来的经文加以阐释，依据旧的注疏义记，再结合当时社会风尚、人情世态，以引起听众的兴趣，灌输更多的佛教思想。就形式与方法而言，仍袭用道安的科分方法，即把讲经分为“序分、正宗、流通”三部分。三是唱词，包括新歌、俗曲和诗词，有五言诗、六言诗(或称为词)、七言诗和三三七言的俗曲，某些唱段上还注有“断”、“平”、“侧”、“平侧”等字样，表示有一定约束力的独特唱法，这是讲经文里最重要的部分，有了它才能把讲经变成俗讲，才能把佛经的宣传大众化。所以，讲经文的体制和变文一样，都是散韵结合、说唱兼行，但是，变文不引原经文，而讲经文在讲说之前则必须引原经文，然后逐段、逐句或逐字地发挥演绎，故讲经文的讲说开头往往标有“经云”、“经曰”。唱词的结句又以“催经”的套语，“××××唱将来”作结。至于讲经文的内容都是依据佛教经典宣扬佛法的弘大无边，教义的深邃莫测，人生变化无常，以及皈依佛门的真谛，如《佛说阿弥陀经讲经文》、《维摩诘经讲经文》等。