黄帝

二卷。唐代释吉藏撰。吉藏生平事迹详见《华严经游意》辞条。《三论玄义》是吉藏居扬州慧日道场时应杨广之请于仁寿二年(602)所作，用以总叙《中论》、《百论》、《十二门论》三论的要旨。全书内容分两大部分：一、通序大归，二、别释众品，在通序大归中，说三论的立义，不出破邪、显正二辙。破邪是把邪计、邪执归纳为四类：(一)破外道执有实我、实法，其中：先述天竺邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果四执，后举震旦《庄》、《老》、《周易》三玄，一一用佛礼摧破它。(二)破毗昙虽达我空而执诸法实有。(三)破成实虽明人法二空而未能穷原尽理。(四)破大乘而堕于有所得见。如此，无论内道外道、大乘小乘，凡计有所得的都加遣破。其次显正，说有人正、法正二义。三论的作者龙树论师应《楞伽》、《摩耶》等大小乘经的悬记，建立正法，这是人正。三论是究竟无余之说，这是法正。次就三论说有体正、用正二义。体证是说诸法实相无所得理，言忘虑绝，非真非俗，绝诸偏邪。用正是说为令众生契无所得的理体，于无名相中强设名相，说真俗二谛来显示它。如此，虽有体、用二正，要以破遣有所得见，显示无所得为显正。在别释众品中，分十三科：一经论相资，说诸佛为众生失道而说经，菩萨为众生迷经而造论。二经论能所绞络，说经以二智为能说，二谛为所说，论以二慧为能说，言教为所说。经论可以互相绞络。三造论缘起，讲叙龙树、提婆为诸部异执迷失佛教的本意，因而造论破他们的迷情。四诸部通别，讲叙《中论》破大小二迷，通申大小二教，《十二门论》通破大迷，通申大教，《百论》通破障大小之邪，通申如来大小两正，所以都是大乘通论。五众论立名，讲《大智度论》从所释经、《中论》从理实，《十二门论》从言教、《百论》从偈句立名。六众论旨归，讲《大智度论》以二慧(实慧、方便慧)，《中论》以二谛，《百论》以二智(权智、实智)，《十二门论》以境(实相)智(般若)为宗。七四论破申，说《中论》、《百论》、《十二门论》三论通破众迷，通申众教，《大智度论》别破般若之迷，别申般若之教。其中《百论》正破外、旁破内，余二论正破内、旁破外。八别释三论，说《中》、《百》、《十二门》论同具破和三论相对来说，则《智论》为别论、三论为通论。若专就三论说，则《百论》为通论之广、《中论》为通论之次、《十二门论》为通论之略。十四论用假，说《大智度论》多用因缘假，《中论》、《十二门论》多用就缘假，《百论》多用对缘假。十一四论对缘，说提婆的出世，正为破斥当时盛兴的外道，兼除小迷及小乘有所得见。龙树的出世，为当时五百部盛兴，破小迷，申大教，令回心向大。十二三论破缘，说有闻《百论》始舍罪福、终破空有而言下得悟无生；有闻《百论》后出家受经，方乃得悟；有闻《百论》不了寻经更起迷执，为《中论》所破，方乃得悟；有直至闻《十二门论》方乃得悟。十三《中论》名题，说此论的立名有广有略，略但称《中论》，中是所论的中道实相理，论是能论的言教。广称《中观论》，由中道实相发生正观，由内有正观宣于口而为论。《三论玄义》中土没有注解，日本古代对此书研究甚盛，著有《检幽集》七卷、《钞》三卷、《科注》七卷、《首书》二卷、《玄谈》一卷、《讲话录》二卷，《讲义》一卷等。在国内外均产生了一定的影响，是研习三论的必读入门书。现有金陵刻经处刻本。