临安集

一百二十二卷。宋张君房(生卒年不详)编辑。张君房，字尹才(一作允方)，岳州安陆(今属湖北省)人，宋真宗景德年间(1004－1007)进士，官至尚书度支员外郎、集贤校理等职，后从御史台谪官到宁海(今属浙江省)。曾参予编校《大宋天宫宝藏》一部、又编辑《云笈七签》一部。据《云笈七签序》及《文献通考》卷二百二十四引《宋三朝国史志》载述，大中祥符初年，宋真宗崇尚道教，将秘阁藏书太清宝蕴交付余杭郡，使知郡戚纶与翰林学士陈尧佐选道士冲素大师、朱益谦、冯德之等修较，又命司徒王钦若统其事，使成藏而进之。于是依旧目刊补：凡洞真部六百二十卷，洞玄部一千零一十三卷，洞神部一百七十二卷，太玄部一千四百零七卷，太平部一百九十二卷，太清部五百七十六卷，正一部三百七十卷，合为新录，共为四千三百五十九卷，又撰篇目上献，赐名《宝文统录》。然而其纲条漶漫，部分参差，与《琼纲》、《玉纬》之目舛谬不同，岁月坐迁，科条未究。戚纶等推荐张君房主其事，王钦若也认为张君房可用，大中祥符六年(1013)冬，张君房除著作佐郎，使专其事。张君房尽得秘阁道书外，又收到苏、越、台三州旧《道藏》三千余卷，并又收到朝廷陆续交付到福建的道书及《明使摩尼经》等，与诸道士一起，依三洞(洞真、洞玄、洞神)、四辅(太玄、太平、太清、正一)，商较异同，编次而成《大宋天宫宝藏》，总共四千五百六十五卷。其后，张君房又撮其精要，采用万余条而编成《云笈七签》一书。“云”，是指道经为云篆天书，“笈”，是指书箱，所以道书称“云笈”；所谓“七签”，是指道经三洞、四辅共为七部之意。张君房认为道经总旨，不出七部所含，所以此书名为《云笈七签》。全书一百二十二卷。其中第一卷至二十八卷总论经教宗旨及仙真位籍之事；内含：《道德部》(第一卷)、《混元混同开辟劫运部》(第二卷)、《道教本始部》(第三卷)、《道教经法传授部》(第四卷)、《经教相承部》(第五卷)、《三洞经教部》(第六至二十卷)、《天地部》(第二十一至二十二卷)、《日月星辰部》(第二十三至二十五卷)、《十州三岛》(第二十六卷)、《洞天府地》(第二十七卷)、《二十八治》(第二十八卷)。第二十九卷至八十六卷是以道士服食、炼气、内丹、外丹、方药、符图、守庚申、尸解诸术分类辑录；内含：《禀生受命》(第二十九至三十一卷)、《杂修摄》(第三十二至三十六卷)、《斋戒》(第三十七卷)、《说戒》(第三十八至四十卷)、《七签杂法》(第四十一卷)、《存思》(第四十二至四十四卷)、《秘要诀法》(第四十五至五十一卷)、《杂要图诀》(第五十二卷)、《杂秘要诀法》(第五十三卷)、《魂神》(第五十四至五十五卷)、《诸家气法》(第五十六至六十二卷)、《金丹诀》(第六十三至六十五卷)、《丹论诀旨心照》(第六十六卷)、《金丹部》(第六十七至六十九卷)、《内丹诀法》(第七十卷)、《金丹部·太清真人大丹》(第七十一卷)、《内丹》(第七十二至七十三卷)、《方药》(第七十四至七十八卷)、《符图》(第七十九至八十卷)、《庚申部》(第八十一至八十三卷)、《尸解》(第八十四至八十六卷)。第八十七卷至一百二十二卷编录前人文字及诗歌、传记等；内含：《诸真要略》、《仙籍旨诀》、《诸真语论》、《七部语要》、《七部名数要记》、《仙籍语论要记》、《仙籍理论要记》(第八十七至九十三卷)，又含《仙籍语论要记(第九十四至九十五卷)及摘自《真诰等书的《赞颂歌》、《歌诗》、《诗赞辞》、《赞诗辞》(第九十六至九十九卷)，含《纪》(神仙语录之类，第一百至一百零二卷)、《传》(记录真人传记等，第一百零三至一百零六卷)，含《传录》、《列仙传》、《神仙传》(第一百零七至一百零九卷)、《洞仙传》(第一百一十至一百一十一卷)、《神仙感遇传》上(第一百一十二卷)、《传》(又作《神仙感遇传》下，内含《续仙传》等。第一百一十三至一百一十六卷)、《道教灵验记》(第一百一十七至一百二十二卷)。总之，凡是有关道经典籍都统收或摘取辑录，不加评论和解说。张君房自序称此书“掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥”实非过论。由于元代重释轻道，元世祖忽必烈曾下令焚毁道书，致使《道德经》以外的道书几乎全遭厄运，只有《云笈七签》和《太清风露经》(现藏北京图书馆)得以幸存，所以《云笈七签》是宋代集道书之大成者，为后世保存了大量的宋代及其以前的道教典籍。后世学者对此书极为推重，认为此书是研究道教文化的重要史料，养生家也从此书中多有吸取。无论对于修身还是治学，此书都具有极为重要的参考价值。现存明《道藏》本、清《四库全书》本、《四部丛刊》本。