习凿齿汉晋春秋

① 五卷。释智撰。智生平事迹见《维摩诘所说经文疏》辞条。《仁王护国般若波罗蜜经疏》具体成书过程，是由智奉陈后主陈叔宝至德元年(583)诏令，于太极殿“开仁王般若经题”，讲说《仁王护国般若波罗蜜经》。至德元年(583)冬，陈后主再次下诏曰：“国家独讲仁王，一年两集”。仰相于太极殿再演此经。这样，由智大师讲说，弟子灌顶随听随记，整理成此经疏。该经疏初以五重玄义明旨，谓人法为名，宝相为体，自行因果为宗，权实二智为用，大乘熟酥为教由。初品为库分，中六品为正宗，末品为流通。正宗之中，观空品明护佛果，菩萨教化品明护佛因，二谛品明护因果所依，此三为内护。护国品为外护。散革品明报恩供养，受持品明弘经相貌。护佛果即自利行，护因即利他行。二护所依即不二门也。外护中以普明请护，法师说偈，明无常苦，空无我之理，为护国之要用。此经疏素以“智者精严”而受到重视。此疏唐代传入日本，而中土却不可复得。宋初凡有两本，众斥其伪。至元丰中(1078－1085)，海贾由日本带来中土，四明老僧恂而复得，始传播于世。现常见版本是寿桥刻经处刻本。②八卷。唐代释吉藏撰。吉藏生平事迹见《华严经游意》辞条。吉藏因陈后主陈叔宝至德元年(583)之请，在建业(今南京)屡讲《仁王护国般若波罗蜜经》。此疏出于隋代，因为吉藏是在隋开皇十一年(591)，为晋王杨广授菩萨戒时而得“智者”尊号的。此疏当是在开皇十五年前所作。吉藏所疏其释序品，科判解文，十有八九皆依天台疏中因缘义释。口空品释义多是吉藏释义，由此至释菩萨教化品，则全不用天台义。自开皇十六年(596)吉藏投足天台，自此后，所述多用天台义。今此疏显然与天台异其趣也。明显存在着天台疏之细微，藏公疏之恢广也。此疏对解经和注经的比较研究较有参考价值。现最常见流通本是北京刻经处刻本。