书经大义

一卷。汉马融(79－166)、魏王肃(195－256)撰，清臧庸(1767－1811)辑。庸本名镛堂，字在东，号拜经，江苏武进县(今江苏省南部)人。师事卢文弨，并从钱大昕、段玉裁等讨论学术。曾馆浙江巡抚阮元署中，助其汇辑《经籍纂诂》。治学严谨，长于校勘、释义。著有《拜经日记》、《拜经文集》、《月令杂说》、《说诗考异》等。另校郑玄《易注》，辑有《子夏易传》。是书辑于嘉庆初年。臧庸事迹见于《清国史·儒林传》，还有《马王易义》也见于《问经堂丛书》。按：《隋书·经籍志》有马融注《丧服经传》一卷，王肃注《仪礼》十七卷、《丧服经传注》一卷，《旧唐书·经籍志》有马融注《丧服纪》一卷、王肃注《丧服要纪》一卷，《新唐书·经籍志》与《隋志》大略相同。《后汉书·马融传》说其曾经注三礼。《三国志·王肃传》说其采集同异为三礼解，辩驳朝廷典制郊祀宗庙丧纪轻重的评论有一百多篇，《宋史·艺文志》却没有著录，是都已经散失。清马国翰辑有汉马融《丧服经传注》、魏王肃《丧服经传注》、《丧服要记》各一卷，自然比是书多。是书大多根据《礼记正义》、《春秋正义》、《晋书》、《通典》及《仪礼贾疏》等书，而出自《通典》者占十分之八九，王注很少，不到马注十分之一二。同郑注相比较，马注与郑有不少相同之处，实际上则是康成本师马融，只能说郑袭马义。王在郑后，却不喜欢郑氏之学。然而，如子嫁反在父之室为父三年疏衰裳齐二条，其解说也极其详密。惟小功章传之娣姒，妇者弟长也，王注引《左传》鲁穆姜晋子容之母，都以稚妇为娣，长妇为姒妇。此妇二义之不同者，《贾疏》认为娣姒依据妇年大小，不根据夫年大小，这实际上本于王注，而徐乾学等人都对其进行反驳。朱子说，单举则可通谓之姒，大概是相推让之义。按：《尔雅》、《释名》等书与传相合，因而，《胡氏正义》说不可臆改。惟缌麻章，贵臣贵妾马注认为，君为贵臣贵妾服，天子贵公，诸侯贵卿，大夫贵室老，贵妾谓侄娣，而郑注坚持天子诸侯降其臣妾无服之说，认为其属于大夫。《胡氏正义》引用诸说，颇有异同，但《丧服经传》言贵臣者，不是从此开始。见斩衰三年章公士大夫之众臣传，公卿大夫室老士贵臣，其余都是众臣。用注解经不如用传解经。士之有臣无臣，还难以确定，怎么会有贵臣?此云贵臣贵妾者，自然是公卿大夫室老及三夫人姪娣之属，这里仍然应当依从马注。又郑注《檀弓》诸侯为贵妾缌，也沿袭马义。况且《论语》本来有无臣之经，此四字当然不能专门属于士，三代君不特别尊贵，臣也不是特别卑下，不能拿秦汉以后相例。另外，春秋末期，象晋六卿、鲁三桓、郑七穆、宋戴桓诸世卿，都权势极盛，并且卿佐之丧都亲临，诸侯为贵臣服，属于自然之理。可惜马王旧著，大多已经失传，此也是治经家之遗憾。此书有《同经堂丛书》本和清抄本。