书经恒解

六卷。清吕仁杰撰。吕仁杰，生卒年不详，江苏吴县(今江苏东南部)人。诸生。不喜欢交游，中年时代就锐意进取，开门授徒，致力读书，不专攻举业。其徒弟能背诵《仪礼》者达十多人。著《仪礼先易》，以便于初学，另外，还著有《通论》二卷。咸丰初年去世，其传记见于《苏州府志》。本书的前面有李联琇作的序，接下来是仁杰《例言》，大义是：“三礼”中，《仪礼》为本经，《礼记》是其义疏，《周官》经讲的都是官制。《仪礼》根据礼之先后秩序，每篇曲折详尽，对其熟读深思，实可于礼缘情制之大原，恍然大悟，而对于《礼记》、《周官》，也如网在纲，因此，朱子说，读书如《仪礼》，尚完备于他书，特立文高古，辞不厌烦，意不厌复，因而韩子认为难读，况且并非决科所重，士子全读者很少，坊间摘要诸本，只是为了时艺引用的方便，不顾全经之节目。仁杰自壬申春仲至己卯秋，用了七年多的时间，对全经进行了研究，手抄成帙，用来作为课徒读本。中人之资，往往难于成诵，于是，对繁复经文加以删节，希望做到言简意赅，节目清楚，所注也详加校正。自丁亥冬至辛卯春的三年中，共易稿四次，而粗就是本，命名为《仪礼先易》。节录经文，固陋所不敢辞，聊且为初学先其易者。(末题“道光二十六年丙午，八月上浣，吕仁杰谨识。)是书卷一为《士冠礼》、《士昏礼》、《士相见礼》，卷二为《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《燕礼》、《大射仪》，卷三为《聘礼》、《公食大夫礼》、《观礼》，卷四为《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》、《有司彻》。用《大戴》、《小戴》、刘向《别录》、郑氏《目录》加以校正，漏阙《丧服》、《士丧礼既夕》、《士虞礼》四篇(刘向《别录·士丧礼》下，即《郑目录·既夕》，《少牢》下，即《有司彻》)。又卷五为《通论》上自《士冠礼》之冠，至《大射仪》之大夫降复位，共八十一条。按：所删节经文，如首篇《士冠礼》筮于庙门下，即接卒筮，自主人玄冠朝服，至卦者在左都被删节掉。卒筮下，即接旅占(又有所删节)，大概所载者，都是礼内一段之提纲，务求简括，并非释经正法。如《记·冠义》以下，则全部删除，《士昏礼》以次，所删节者大略相同。是书《士冠礼》注，此篇主言士冠其嫡子之礼；《士昏礼》注，此篇主言士之适子取妻之礼，都和郑注不同，系用敖氏集说，实际上，郑以冠礼属士本人，所举童子在职居士位，当然极其罕见，不如敖氏之言士之嫡子为常理。若昏礼，自然是士之本人，应当依照郑注。因为古时三十而娶，其年龄已经可以为士，而《士昏礼》、《士相见礼》都根据士身自昏自相见而言，是书大概主张敖氏说，未免稍微有所偏颇。是书每篇之末尾，都有音注，大概是为了方便读者。李氏序对本书极其推崇，而认为近衍万充宗江慎修诸家之学，有时一器而博辨万言，有时一字而纷引群说，辗转抄袭，毕竟没有心得，则似乎认为吕氏之书，胜过专门重视考据者。殊不知节删经文已经使制礼者体贴人情，范围世化，委曲繁重之意，多所湮没，而《丧服》诸篇没有载入，则仍然是重视应举之本旨，更无可讳言，虽然述朱兰坡云，《丧服》绝不一及，假使《仪礼》无十七篇之名，终究成为阙典，但竟然不能补入，那么，与《约编》等书，蒙讥相同。李氏诚然难免于是凡非素，不能以书名“先易”作为解释。此书有道光二十六年(1846)师敖书屋刊本。