书经讲义

四十八卷。清吴廷华(1682－1755)撰。吴氏撰有《三礼疑义》，此书即第二部。书本五十卷，今缺三十八、三十九两卷。体例与《周礼疑义》同。书首有雍正乙卯(1735)自序。是书辨驳郑注贾疏，有得有失。其驳郑得者，如《士冠》下引特牲注以明书卦是卦者，非筮人，引《说文》及《释名》以明爵弁与冕异，与皮弁同，非冕之次。其驳郑而失者，如《士冠》下谓“素裳说不知何据”，其实《石渠论》戴德云：“朝服布上素下”，为郑说所本。其郑误而吴氏仍未得者，如《士昏》注谓“自以车送”固然偏失，吴氏谓“壻车，妇车并夫家所共”亦非其实，应该兼言迎车、送车。其驳贾疏而得者，如《士冠》下谓“旧俗非先王旧法，非夏殷”，《士昏》下谓宾者欲厚之，犹乡大夫以礼礼宾之意，非上下之辞”，颇得经义。其驳贾而不足服者，如《燕礼》疏“大乐正不当天子司乐”固然非是，然吴氏谓“诸侯无大司乐”之说亦无据。其贾误而吴氏仍误者，如《聘礼》下谓“讶传公命，即掌讶，非即上节之大夫士”，而经文又云“又见之以其挚，复见之以其挚“复”与“又”明是承上之辞，吴氏仍失之。其贾误而吴氏未得者，如《士虞》疏“朔月荐新有黍稷，向吉未有爨不合经义，而吴氏谓“祖奠既有黍稷，断无无饎爨之理”，其实朔奠木无黍稷”，黄氏《丧祭适故》辨析甚详。是书虽然误失不少，然胡培翚《仪礼正义》多有征引，可见是书颇有可观之处。有诒经堂《续经解》本。