书经集传

一卷。清黄元善(?－1902)撰。元善为湖北钟祥县(湖北省中部)人。咸丰九年(1859年)进士。由户部郎中补河南道御史，光绪八年(1882)，授刑科给事中，转工科掌印给事中，授贵州粮储道，历署贵州布政使按察使。是书前面有元善序，大义是：《仪礼》一书，辞烦义奥，读者往往苦其难读，然而，其中如《饮射》、《聘觐》诸篇，被“帖括”家所取资者不少，这里就坊刻《约编》揭要经注诸选本所已采入者，加以辑存，又从经记中摘增万千数百字，共有一万九千八百多字，其细注、旁注、顶批、反切，都遵照《仪礼音训》、《仪礼注疏》及《钦定仪礼义疏》汇入。至卜氏《丧礼》一册，为公谷所自祖，照录原文，不遗一字，每编仍录《约编》叙略，缀在其后，从而使读者一目了然，易于成诵。但此为钝根人起见，如果是聪颖之姿，不难窥读全经。以上推究姬公制作之渊源，此编只可作为覆瓿。(参校者有石郑卿作栋、檀瑞廷凤翙、喻济丞鸿钧。光绪二十年七月，古郢黄元善识于黔臬署紫泉池馆。)按：是书本来为“举业”而作，又以《约编》等书作为蓝本，因此，经文与记文，大多有所删节。只有《丧服》被全部收录，其余都有所选择，而《士丧礼》、《既夕》两篇全阙，《士虞礼》则阙经录记。但《仪礼》纂述及诂解明清两代为“举业”作者，大多不涉及丧服、丧礼。是书对《丧服》全部收录，自然比他书略胜一筹。综所注释，也大多依从郑注。如顶批著藏于，据疏。但删节原文不一，如有司如主人服等文全删，直接具馔，布。席下如于门中闑西等文，又全删，而直接箧人执。其余都与此相仿。每篇之中，都有叙略，与自序相同。若《燕礼》司官旁注，曰疑即司尊彝之属，则采用吴廷华之说，而不依从郑注之小宰。若以乐纳宾下，则依从郑注卿大夫有王事之劳，而采用敖继公在君所欲之说，都有自己见解。只是《士相见礼》，士见于大夫终辞其挚及若尝为臣者，则礼辞其挚各节，都没有载入，这未免过于省略。大概经文之涉繁复者，删节所以从简易。此经士见于大夫及尝为臣，都实言其地位，对其删除后，则读者不再知道有此。是书象这种情况很多，这样做既有汰经之嫌，而且使读者荒昧于古礼，不可作为典式。但坊间《礼记易读》、《左传易读》之类，与是书相似者也很多。大概本意在于补助“举业”，而在于考求礼制，因而，不必深论。是书有光绪刊本。