伊阙石刻图表

三卷。公孙龙(约前325－前248)撰。公孙龙，战国时期赵人。公元前284年，他曾以游学者的身份到过燕国，劝燕昭王息兵。公元前257年在赵国见过赵惠王、邹衍、孔穿诸人，可见他与邹衍、庄周为同时代人。公孙龙所生活的时代，正值奴隶制崩溃，封建制在各诸侯国已经形成。社会制度的变革，反映在思想界出现了“百家争鸣”的局面。公孙龙是其中主要的一家，在《汉书·艺文志》记录的“九流”中属名家。自汉代以来，这部书曾在社会上广泛流传。东汉史学家班固修《汉书·艺文志》时记载，“《公孙龙子》十四篇”。《隋书·经籍志》在各名家类中无《公孙龙子》，但在道家类中著录有《守白论》一卷，《守白论》即《公孙龙子》。《旧唐书》记载：“《公孙龙子》三卷”。宋时仅有六篇，流传至今。关于《公孙龙子》真伪的问题，历史上有三种意见：第一种认为《公孙龙子》全是伪书。这种见解是清姚际恒在《古今伪书考》中提出的。第二种意见认为，现存《公孙龙子》有部分是伪书，持这种意见者有顾实、刘汝霖和郭沫若等。顾实在《汉书艺文志讲疏》中说：“首篇《迹府》疑非原书。”第三种意见认为《公孙龙子》全系真书。持这种意见的有王琯、栾调甫等人。《公孙龙子》一书中的思想内容，大部分是关于逻辑和认识论问题的讨论，他的思想在某些问题上有其合理的东西，尤其是在“名实”问题上，坚持了唯物论。但就其整个思想体系来说，则是形而上学和唯心主义的。公孙龙的学说虽属诡辩，但都是先秦名辩思潮发展中一个重要的环节，在中国逻辑史上占有重要的地位。《公孙龙子》问世之后，为其作注释者很多，最早为其作注的人是唐代贾大隐和陈嗣古，但这两部注解已经佚失。现存最早的注本是宋谢命深注的三卷本，也是流传最广的注本。谢注本曾在宋代刻印，明朝时又有梁杰刻本。明万历六年(1578)吉藩崇德书院刻《二十家子书》本，为一卷。明万历中刻《子汇》本，亦一卷。清嘉庆中海虞张氏刻《墨海金壶》本，皆一卷。清道光十三年(1833)王氏棠荫馆刻《二十二子全书》本，亦一卷。民国二十五年(1936)上海中华书局排印、缩印《四部备要》本，亦一卷。此外，为其注释的还有：《公孙龙子注》，三卷，明傅山撰，清刻《霜红龛外编》。《公孙龙子》一卷，明杨慎评注，明天启五年(1625)张氏横秋阁刻《先秦五子书》本。《公孙龙子札迻》，清孙诒让撰，通行《诸子札迻本》。《公孙龙子》三卷，清严可均辑校，民国间中国书店排印。《公孙龙子释》，金受申撰，民国九年(1920)上海商务印书馆《万有文库》本。《公孙龙子评注》，庞朴撰，1974年上海人民出版社排印本以及《四库全书》本等。