传经堂丛书

三十三卷。元戴侗(生卒年不详)撰。戴侗字仲达，永嘉(今浙江温州)人。宋淳旸中(1241－1252)登进士第，由国子监主簿守台州。德旸初(1275)由秘书郎迁军器少监，辞疾不赴，不详其所终。是书乃以六书理论分析汉字之著作。戴氏认为六书之学是读书的门径，而学者弃之已久；即使有人学，也往往支离附会，不得要领。他说：“夫不明于文而欲通于辞，不通于辞而欲得于意，是聋于律而议乐，盲于度而议器也，亦诬而已矣。”因而他就许慎《说文解字》而订其得失，重新解释象形、指事、会意、形声、转注、假借六书的意义。其书完全打破《说文》五百四下部的体例，别立四百七十九目而分为九部：数、天文、地理、人、动物、植物、工事、杂、疑。前七部各收相类的字，不能收入前七类的归入杂部，形体有疑的列入疑部。部中的字，按指事、象形、会意、转注、谐声、假借的顺序排列，对有所怀疑的字则标出“某之疑”。每目之下，把偏旁相同的字叙列于后。如“月”字为目，“月”下列“夕”，为指事字，“夕”下又列会意字“多”，“多”下又列谐声字“夥”，后面又列从“夕”的谐声字“夜”、“梦”、“”。戴氏还把四百七十九目分为两部分，称其中一百八十目为文，五十四目不易解释的为疑文，二百四十五目为字。文为“母”，字为“子”。照他的说法，一切文字，皆可摄入二百三十四个指事象形的文或疑文之下，纲领清楚，系统完密。此书的价值在于能援引金文来说明字形，又能明辨字义的引申不同于假借。戴氏于卷首《六书通释》云：“书学既废，章句之士知因言以求意矣，未知因文(字)以求义也；训诂之士，知因文(字)以求义矣，未知因声以求义也。夫文字之用莫博于谐声，莫变于假借。因文以求义，而不知因声以求义，吾未见其能尽文字之情也。”所谓“文字之情”就是文字的本质，他说：“夫文生于声者也，有声而后形之以文；义与声俱立，非生于文也。”这就为辨认古书中文字的假借，提供了理论根据。唐兰说，戴氏“对于文字的见解，是许慎以后，惟一的值得在文字学史上推举的”(《中国文字学》)。是书的缺点是，所收的字有的既非金文又非篆文，甚至误以俗字为金文，有些字形和字义的解释纯属杜撰。另外，戴氏认为侧“山”为“阜”，反“人”为“匕”，反“子”为“云”，就是转注，主“形转”说，也是毫无根据的。《六书故》始刻于元仁宗延旸七年(1320)，明万历间张萱重刊，清乾隆四十九年(1784)有李鼎元刻本，同治间有《小学汇函》本。