公穀汇义

一卷。清刘书年撰。书年字仙石，河北献县人。此书共三十六条。其中如“献犧”一条，谓犧尊为牛形，角尊则为象形。犧音羲，献音宪，各读其本字，其义自明。司尊彝变犧为献者，朝践乃始献之礼。由于祀事始于献，故曰献尊。如果就其名与实而言，实为犧尊。郑氏读献为犧，又以为二字皆音莎，是不知二者固是一物。其本字则各有音义，不宜混淆。此见可备一说。但又引《南史·刘杳传》之说，则不无可疑。犧象皆刻木为形，《庄子·天地篇》曰：“百年之木，破为犧尊，青黄而文之，其断在沟中。”按，从齐至魏晋，入地六七百年犹未朽坏，这恐怕只是附会。“伪壁中古文尚书”一条，谓“唐初名儒不特信安国隶古见存，并信壁中古文亦存。盖东晋以降，群信伪孔为安国以隶古写定壁中之本。妄人以隶古本传，壁中科斗古文不传，遂造伪本以当之。元朗谓安国尚书本以隶写，古伪本用古字改经为非，不知妄人正造未写以隶之本，而非用古字以当隶古本也。《盘庚》正义云：‘孔子壁内之书，“治”皆作“乿”。’盖即称此本。又《匡谬正俗》云：‘《尚书汤》云：“予则奴汝。”自注：“，古文誓字；，古文戮字”。’亦即此本。是孔颖达、颜师古并认为壁中古文也。按日本足利文库藏《古文尚书》，“治”正作“乿”，“誓”正作“”，岂即孔、颜所认为壁中古文者与?”此似亦可备一说。“季兰”一条，谓“左氏襄二十八年传：‘济泽之阿，行潦之蘋藻，置诸宗室，季兰尸之，敬也。’按此数句非泛语，明据《诗·采蘋》为言。季兰盖即季女之名或字，当时于此大夫妻，能确知其人，后失传耳。”此殆小误。穆叔称季女为季兰，犹云季姜、季姬、季芋、季隗，非名或字。魏源《诗古微》认为是兰姓诸侯之女，于义似长，然亦无可考。至于辨宰我不死，田常及曾子不出妻，则似可正《史记》、《家语》之误。有经解续编本。