南唐书合订

不分卷。廖平撰。《古学考》是作者将十四年所成的《辟刘编》改订而成的。卷首有廖平的《自记》。《自记》曰：“丙戌刊《今古学考》，求正师友。当时谨守汉法，中分二派。八年以来，历经通人指摘，不能自坚前说，谨次所闻，录为此册。以古学为目者，既明古学之伪，则今学大同，无待详说。今考所更易者，如旧以《仪礼经》为古学，《记》为今学，兹则以为皆今学。旧以《孝经》为古学，《论语》为今古皆有，兹则定《孝经》《论语》同为今学。旧以《诗》三家鲁为今学，齐、韩皆参用古学，兹则以其时尚无古学，何缘参之，盖多互文见义。《公羊》之于《穀梁》亦同此列。又称“经”为孔子所传，凡“经”皆今学。《周礼》本为传记，今蒙“经”名，然其原本经学，不过刘歆所改数条，乃为异尔。”在《古学考》中，廖平对刘歆的攻击比先前更为激烈，认为古学至东汉始成，经学真传由刘歆一人所断。所存《左传》《周礼》，由于刘歆“引传文以解经，转相发明”，使经文面目全非。东汉以来，治经学者无不受到刘歆传文的影响。《古学考》甚至认为《周礼》是刘歆为了讨好迎合王莽而作，是“发得《周礼》，以明因监”时，《周礼》始出。为了正本清源，廖平在《古学考》中认为，自西汉以后，六经分裂，不能相通，《经》《礼》纠纷，众说纷云，莫衷一是。今欲证千余年谬误，不能不首重巨魁，胪其罪状，与天下后世共证之。廖平极力提倡今文经学，而将《周礼》斥之为伪学，这是情理之中的事情，但硬把《周礼》说成是刘歆为迎合王莽而作也是于情理不符的。有尊经书局光绪二十三年(1897)刊刻本(四川省图书馆、四川省社科院收藏)，另见《六译馆丛书》本。