壮悔堂文集

各一卷。明曹端撰，其生卒年不详。曹端字正夫，号月川，渑池(河南省渑池县)人。永乐戊子举人，官霍州学正，后改蒲州。史称其学，务躬行实践，而以静为要。读《太极图说》、《通书》、《西铭》曰：“道在是矣。”周敦颐依据《易传》、《中庸》和韩愈《原道》的唯心主义世界观，接受道教、佛教的某些思想，把陈抟的《无极图》改变成为论证世界本体及其形成发展的图式——《太极图》，建立自己的以孔、孟正统思想为主的客观唯心主观的本体论。周敦颐认为世界的本体是“太极”。所谓“无极而太极”，并不是说太极之上还有一个无极，而是说太极无形无象，不可言说，不是真有一个“极”，所以叫做“无极”。周敦颐认为，人和万物生于五行二气，“五行一阴阳也；阴阳一太极也；太极本无极也。”这就是说，万物统一于五行，五行统一于阴阳，阴阳统一于太极，而万物以无形的太极为本。也就是“无形而有理”的“理”化生了万物。《太极图说》认为：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根”《通书》解释说：“动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动静也。物则不通，神妙万物”。这里所说的“动而无动，静而无静”的“神”，就是“太极”。张载的《西铭》继承了《孝经》的“孝”的观点，认为孝是“天之经，地之义，民之行”，进一步把孝的原则神秘化，加以无限的夸大，他认为体现了孝的原则就是体现了宇宙的最高原则。《西铭》把一切符合封建道德规范的行为都说成是实现“孝”的原则。反之，把一切违反封建道德规范的行为都说成是不孝。故张载被后来的理学家奉为圣贤。端对此三书笃志研究，颇有新意。是编注释三书，皆抒所心得；大旨以朱子为旧。而《太极图》末附张载“辨戾”一条，乃以朱子所论太极阴阳语录，与注解互异。而考定其说，盖注解出朱子之手，而语录则门人之所记，不能无讹。端得于朱子之教尤深，故能辨别真伪。是书前有端之《自序》云，作于宣德三年(1428)，唯论《太极图说》，而未及《西铭》；卷末有正德六年(1511)黎尧卿《跋》才兼论《西铭》。《通书》前后又有孙奇逢《序》及《跋》。《跋》只谈《通书》，而《序》则言渑池令张燝合刻三书。据端《本传》云，其书本名《释文》，所注《孝经》，乃名《述解》。此本亦题曰《述解》，不知何人所改刊。版颇拙恶，排纂亦无体例，每句皆以正文与注连书，字画大小相等，但以方匡界正文每句之首尾，以为识别，殊混洧难读。今离而析之，使正文与注别行，以便阅览。