天问天对解

① 一卷。题云缺名。是书凡十条，其中“中国多孝则风雨时”一条，“孝旨如醴泉”一条，“作礼制乐，孝以事天，则景星见也”一条，“流深者其水不测，孝至者其敬无穷”一条，“正朝夕者视北辰，正性情者视孝子”一条，“不时谓之败岁，不孝谓之戮民”一条，《群书征引》未载。“三皇步，五帝骤；三皇驰，五霸骛。或称帝王，接上称天子，明以爵事天；接下称帝王，明以号令臣下”一条，其“或称帝王”以下《群书征引》也未载。“父之所生，其子长之；父之所长，其子养之；父之所养，其子成之。其子皆奉承而续行之，不敢不致如父之意”一条与董仲舒《春秋繁露》第三十八篇文字完全相同。不知是仲舒引纬文，还是纬文误入。“春政不失，五谷蘖；夏政不失，甘雨时；季夏政不失，地无荒；秋政不失，人民昌；冬政不失，少疾丧；五政不失，百谷稚熟，日月光明”一条并见《尚书考灵曜》，当为误入。该书版本为《说郛》本。② 一卷。明孙珏(详见《孝经援神契》)编辑。孙珏认为，纬书言命者，数《元包》最好；以钩言者数《春秋》之文燿钩与《河图》之稽燿钩。是书所辑不注明出处，多混杂伪脱。如“孔子海口”八字，孙珏已收入《孝经援神契》，又重收于此。“水性则信”九字见于《王制疏》，只作孝经纬，孙珏也收于此。《王制疏》所引作“土性则智，水性则信”，孙珏妄为互易，实在有失古训。“东夷之乐”条，见于《周礼·春官》鞮氏疏，作“持矛持弓持钺持盾”，孙珏则作“持矛持羽持戟持干”，不知何据。是书语驳而不切，与其所辑《孝经援神契》无异。该书版本为《古微书》本。③ 一卷。清黄奭(详见《孝经》)编辑。是书本于赵在翰所辑，而以《古微书》以及清河郡本校之。与《古微书》同引者，共三十三条，其中文字有异者十条。与清河郡本同引者，共十五条，其中文字有异者八条。“或称帝王”二十五字，清河郡本接于“三皇步，五帝骤；三王驰，五霸骛”之下，连为一条，并于此条下宋均注增“多步者行犹缓，骤则行之速。驰者则如奔，骛者则如飞。行缓则久，行速犹常，如奔则疾，如飞则一止而已。故霸不如王，王不如帝，帝不如皇矣”，凡五十三字。“情生于阴”条下，清河郡本增宋均注“阳气主于流进，故仁；阴气主于积聚，故贪也”二十字。赵本引《续汉书》注“天失仁”，“天”下注疑有缺字，而清河郡本直接作“天子”，较赵本为善。黄奭仍沿袭。另补二十九条，附于其后，仍用赵在翰考证而删其名。该书版本为《汉学堂丛书》本。④ 一卷。清赵在翰(详见《孝经纬》)编辑。所辑凡七十八条。其中第一条“圣人不空生，必有所制，以显天心。其为木铎，则天下法”中，“圣人”二句，《诗闷宫正义》引入援神契。第十四条“仲尼海口，言若含海泽也”，《艺文类聚》人事部引“孔子海口含海”入援神契。在翰于条下，均注明出处。其他书互引有同异者，也详加说明。“郊祀后稷”条，援杨应阶说，认为《礼》“王后蚕于北郊”，无“北郊祭地”之文。此云“祭地北郊就阴位”，证以《汉志》引《逸礼》云“祭地于泰，折在北郊就阴位也”，可据以补《礼》文之缺。是书引《古微书》数处，只有“钩象星也”四字，《古微书》讹作正文，在翰订为注。该书版本为嘉庆刊《七纬》本。⑤ 一卷。清马国翰(详见《孝经雌雄图》)编辑。题魏宋均注。是书以《古微书》为底本，开卷引“贲居子云”，作解题，可谓望文生义，不足为据。所采诸条，均注明出处，间或对《古微书》所遗有所补充。对《古微书》漏引、误收，国翰据《后汉书》天文志注、《周礼》贾疏、《北堂书钞》以及《广弘明集》或补引，或移正，或订正。又补入《北堂书抄》一条，《御览》三条，《周礼·春官》郑注一条，《周礼》贾疏一条，《礼记正义》三条，《文选》注十一条，《路史》注一条，《仪礼疏》一条，《后汉书》注六条，《诗正义》一条，《占经》四条，《礼记》郑注一条。另据《唐书·儒学传》“后稷为天地主，文王为五帝宗”二句，校《礼记正义》无二“之”字，为他辑本所未及。该书版本为玉函山房刊本。⑥ 一卷。清乔松年编辑。所辑凡七十二条，条下各注出处，兼及他书互引之异同，间或有考证。《周礼·大司乐》郑注，引“祭天子南郊就阳位”只云孝经说，而《周礼·地官牧人》疏，引“祭地于北郊就阴位”，两文成对，因收入此卷，又引《说郛》“作礼制乐，孝以事天，则景星见”条，谓“作礼制乐”当为“制礼作乐”。又《春秋左传》杜佑疏，引“《春秋》二尺四寸书之，《学经》一尺二寸书之”，而《通典·封禅门》引“六经册长尺四寸，《孝经》册长足二寸”，疑杜佑所说系括此意为之，另外别无出处。是书引《说郛》“三皇步，五帝趋；三王驰，五霸鹜”一条，其中“趋”字《御览》及旧本《说郛》均作“骤”字。是书亦引《渊鉴类函》一条。该书版本为纬捃本。