懿安后事略

见《心书》。

见《陆子》。

十卷。汉贾谊(200－168)撰。贾谊别号长沙，雒阳(今河南洛阳市东)人。早年受学于李斯的学生河南守吴公和荀况学生张苍。十八岁能诵《诗》、《书》，二十岁博通诸子百家之言，二十二岁文帝召为博士，任太中大夫。竭力主张改革政治，并草拟了一套改革的方案，遭权贵毁谤，贬为长沙王太傅，梁怀王少傅。渡湘水时，曾怀愤写一篇《吊屈原赋》。不满三十三岁，忧郁而死。贾谊思想虽属儒家，却又继承老子和荀子的唯物主义思想，因此对“道”多所阐发：“道者无形，和平而神”，“若川谷之水，其出无已，其行无止”，“应变无极”。把“道”具体运用于治国。贾谊否认人格神和造物主，承认万物由天地、阴阳二气自然产生，周流不息，变化无穷。他把老子的朴素辩证法具体运用于社会伦理方面，提出慈与嚚、孝与孽、忠与背、惠与困、悌与敖、恭与媟、敬与慢、贞与伪等几十对互相矛盾的社会品质，承认事物之间的对立与转化，强调改革法令制度，变无为为有为。《新书》，诸史志皆有著录：《隋书·经籍志》著录，题为“《贾子》十卷，《录》一卷”。《唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》皆著录，题为“《贾子新书》十卷。”《崇文总目》著录“《贾子》十九卷，汉贾谊撰。本七十二篇，刘向删定为五十八篇，《隋》、《唐》志皆九卷，今别本或为十卷。”从上述著录中可见，《新书》在流传过程中不仪书名不同，卷数亦不一。《新书》的主要内容集中的反映了贾谊的政治和经济思想，总结了前代的历史经验教训；提出一系列改革措施。力主统一，反对分裂。他要汉武帝采取一切措施来“定经制”，并建议抵抗匈奴入侵。《新书》笔锋犀利，言辞激切，感情充沛，成为本书的特色。由于《新书》的书名和篇卷多寡不同，而引起了对其真伪的争论。最早提出系伪书的是宋陈振孙。另一种意见是以《四库提要》编者为代表，认为《新书》有真有伪。第三种意见，认为现存的《新书》是贾谊的著作，主要有以下几点根据：一，《崇文总目》所著录的汉《贾谊》本七十二篇，刘向删定为五十八篇，这七十二篇在汉时不都是《新书》，还有其他内容，因此而称《贾谊》不称《新书》。《新书》之名出于《唐书·艺文志》为十卷，即今本《新书》。但这本子在陈振孙见到时尚有“末为《吊湘赋》，而今本只剩五十六篇，《问孝》只有存目，可见佚之《吊湘赋》当是上下，即全书为五十八篇，完全符合历史上著录；二，《汉书》谊本传《赞》称：“凡所著述五十八篇，掇其切于世者著于《传》。”应邵《汉书注》亦在《过秦论》下注称，“贾谊书第一篇名也”。《赞》称之“三表互(五)饵以系单于”，颜师古注所引贾谊书，此语在《匈奴》篇中，为三表设五饵以此系单于。”《文帝本纪注》引贾谊书“卫侯朝于周，周行人问其名”在今本的《审微》篇中：“昔者卫侯朝于周，周行问其名”，可断唐以前即有今本之流传，系贾谊的原著。三，《四库提要》所提到的“决无摘录一段立一篇名之理，亦决无连缀十数篇合为奏疏一篇，上之朝廷之理”的说法是靠不住的，陆贾上疏皆分篇有名，何以独贾谊上疏不能立篇章呢?至于其中有的篇中提到有贾君，自称君也不是历史无有过的。上述几点足证《新书》不伪，确是贾谊之作。《新书》版本很多，有宋淳熙八年(1181)程漕使刻本，宋淳祐八年(1248)长沙刻本，皆题《贾子》。明万历中新安程氏刻《汉魏丛书》本，明万历中周子义等刻《子汇》本，题为《贾子新书》二卷。清嘉庆中刻《广汉魏丛书》本。上述诸版中，清乾隆前所刻皆为善本，以明程荣校《汉魏丛书》本、明陆良弼本流传最广。清卢文弨《抱经堂丛书》本，集众本合校，为最好版本。有《四部备要》本。

〔贾子新书〕 见《新书》。

〔贾子〕 见《新书》。

〔贾谊〕 见《新书》。