琴海集

二十卷。南朝梁陶弘景(详见《古今刀剑录》)编撰。古人学道求仙，讲究师承门派，又各依经书典籍，强调真言密语，还有的作扶乩降笔，以神化其说，认为不经师传口授，无神灵启示，就难获妙谛。陶弘景编撰《真诰》一书，就是集录晋以前神仙真人授受口诀及叙述道教上清派源流等事，又参杂佛教经旨、封都鬼宫、地狱托生等说，记述神鬼往来、居处职司及其与善恶之人的关系等神话。据今本《真诰》卷十九《叙录》所载，全书分《运象篇》第一、四卷，注文称此篇立辞表意、发咏畅旨、论冥数感对、自相俦会；《甄命授》第二、四卷，注文称此篇诠导行学、诚(当作诫)历愆怠、兼晓谕分挺、炳发祸福；《协昌期》第三、二卷，注文称此篇述修行条领、服御节度、以会用为宜、随事显法；《稽神枢》第四、四卷，注文称此篇区贯山水、宜叙洞宅、测真仙位业、领治所阙；《阐幽微》第五、二卷，注文称此篇述鬼神宫府、官司氏族、明形式不灭、善恶无遗；《握真辅》第六、二卷，注文称此篇是三君(指杨羲、许谧、许翙)在世所记录及书疏往来，非《真诰》之例；《翼真检》第七、二卷，注文称此篇标明真绪、证质玄原，悉隐居(即陶弘景)所述，非《真诰》之例。计七篇二十卷，仿纬书之例，篇名都以三字命题。《真诰》卷十九还解其名说：“真诰者，真人口之诰也，犹如佛经皆言佛说，而顾玄平(顾欢)谓为‘真迹’，当言真人之手迹也，亦可言真人之所行事迹也。”据此篇所述，知《真诰原以篇为卷，计七卷，后人析为十卷，今传《道藏》本和《四库全书》本都分为二十卷，也是后人所为。其中《道藏》本前有高似孙嘉定十六年(1223)序，《四库全书》本无此序，但二本内容基本一致。书中广征博引，述道教上清派源流及神话、天神鬼帅、真人仙妃、往来天地人间等；又述上清派道徒授受往还及修炼方术，其要旨以存神为宗，并涉及服气、胎息、诵咒、守真一之气、辟谷、食药、腾飞隐遁、守戒行善，还有针灸、按摩、导引等。书中所载诸术，许多合理因素为后世道家和养生家所采用；其述及《真诰》及《上清经》授受源流、《许氏世谱》等，也都是如今不可多得的道教史料。南朝以后道教受其影响颇深，历代学者也都对此书进行研究和评说。《朱子语类》称《甄命授》篇是窃佛教《四十二章经》，至如地狱托生妄诞之说都是窃佛教中至鄙至陋者；黄伯思《东观余论》认为是后人所附。《四库提要》依此二说著录其书。余嘉锡作《四库提要辨证》，常引《真诰》辨证彭晓《周易参同契分章通真义》及蒋一彪《古文参同契集解》等篇之误。陈国符作《道藏源流考》，称“《真诰》卷一至十八确为晋人撰述，其注则陶弘景所增，卷十九及二十弘景所述。”其后学者认为此说极是，因而考定《真诰》前十八卷为晋人杨羲、许谧、许翙手书，又经南朝顾欢整理，陶弘景略加注解，并撰述后二卷而成全书，书中虽有晦涩乩语及荒诞之说，但其成书早，内容丰富，实为研究晋与南朝道教史的重要古籍，对于考证道家佚书，具有极为重要的参考价值。现存明《道藏》本、清《四库全书》本。