瑟谱

十二卷。明来知德(详见《瞿塘易注》条)撰。此书内篇七卷，外篇五卷。内篇分十五种。一为《弄图篇》，画一个大圆圈，中间空白以象无极，外圈则用陈敷文所传《蜀中太极图形》，以黑、白二色互包，用以表示阴阳递相消长，而又以人事、世运绕圈旋转而注之。二为《河洛书论》，皆是其《瞿塘易注》之余论。三为《格物诸图》，大意是以《论语》三戒为三欲，务格而正之。四为《大学古本》，即不取朱子之说，也不取王守仁之说，大旨是“以明德为五伦，以明明德为明人伦，以亲民为亲亲而仁民，归本于修身，而以格物为克己，犹然格去物欲之说也。”五为“入圣功夫字义》，其体例大致同陈淳的《北溪字义》相仿，但立说却不相同。六为《省觉录》，皆为其讲学之语。七为《孔子谨言功夫》，以《论语》四十条联贯其文，分为八段，其第一段说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉?君子欲讷于言而敏于行。”最后一段又说：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。夫我则不暇，始吾于人也，谁毁谁誉，今吾与人也。慎言其余，言思忠，非礼勿言，似不能言者，时然后言，言必有中。…”八为《省事录》，与《省觉录》大体相近，但《省觉录》多为讲学之语，而《省事录》则多论事。九为《九善榻记》，十为《四箴》，十一为《论俗俚语》，十二为《革丧葬之俗》，只有目录而无内容(《四库》馆臣所采用此本为浙江朱彝尊家曝书亭藏本，大概有缺佚。)十三为《理学辨疑》，所论均为阴阳天象之事，多为臆断之说。如其论昼夜之长短，不是以南、北至为度，而是认为“冬至一阳生，阳气主升，则日随而高；夏至一阴生，阴气主沈，则日随而低。”其论日月“如一镜在桌上，一镜在桌下，如何月能受之光”，其论日月交食则认为“日月如两飞毯，疾驰而过，彼此安能相掩?其食只不过如氛祲之类，偶然有变，诸儒不明造化阴阳大头脑，所以信历家之说。”十四为《心学晦明解》，主要叙述自己如何攻驳先儒之意。十五为《读易悟言》，也是只有目录而无内容，在标目下注曰“有易注别刻单行”。外篇为其所作诗文，即斧山稿、悟山稿、游峨嵋稿、快活庵稿、八关稿、游足稿、重游白帝稿、求溪稿、买月亭稿、铁凰稿、游华山稿、游太和稿、续求溪稿，共十三集。来知德退居空山后，自求解悟，既无师友之切磋，又无典籍之考证，冥心孤想，时有所见，遂坚持一己之所得，自以为是，不知天下数理逻辑之不可以坐推。对于天下事物，并非亲身所历、所见，于茫乎无据之中而断然下结论，还抨击朱子“格物致知为本”为“宜其敝精神于无用之地，至老死而终不悟矣。”