痧胀玉衡

三卷。清金榜(详见《周易考古》条)撰。金榜治礼宗郑玄，采集旧闻，摭拾秘笈逸文要义，著述而成。书首有大学士大兴朱珪《序》，《序》言“新安金君，枕葄六经，尤邃于《礼》，以郑氏书为言《礼》者之舌人，而病贾、孔二疏，不能补其漏疏，宣其奥密，非善译郑氏者，乃自著论数十篇。大而天文、地域、学校、郊庙、明堂，以及车旗器服之细，罔弗贯串群言，折衷一是。第祖郑诗笺毛之义，名曰《礼笺》，录以示余。余叹其词精义核，不必训诂全经，而以之宣译圣典，不失三代制作明备之所在。余经学疏陋，读此书，其言‘司马法有正卒羡卒之分’，‘三江汉为北，岷为中，浙为南’，‘秦正月用亥’，‘禘兼天地人’，皆于夙所见合。君养疴林泉，多暇日，读书实事求是。所诣益深，当更取诸经之疑义而译之，为学者之矩臬”等等。末题“乾隆五十九年八月朏，大兴朱珪于粤东抚署之存得斋”。此书共三卷。分别为：卷一自“九赋九式”至“凫氏为钟”，凡十五条，皆辨释《周礼》；卷二自“金奏肆夏”至“阴厌阳厌”，凡十七条，皆辨释《仪礼》；卷三自“旬之外远某月”至“反三年之练葛”，凡十六条，皆辨解《礼记》。概以郑注为主，曰《礼笺》者，仿郑笺诗作《毛传》。如《九赋》之解，孙氏《正义》，亦间采金说。释“九式丧荒”，谓“当从《大府》作《丧纪》”，谓“凶荒事出非常，不可预为节度”，孙氏《正义》引之。释“军赋”，谓“凡令民赋以地与民制这”，其言“用民之数与《小司徒》上、中、下地可任人数本相出入”。此引《左传》可证，子产曰：“孔张有禄于国，有赋于军，则有禄田，即有军赋”。释《仪礼》“为人后者于兄弟争一等”一节，据贺循为“后服”议，认为“后之子兄弟若子”，遂改经文。胡氏《正义》，谓“戴氏校《仪礼集释》，程氏《丧服》足征《记》因之”。说虽异，皆以《石经》为误。卢氏详校阮氏《校勘记》，亦用金说。胡氏力引凌氏《说辟》是此书“改经”之非，认为“《通典》刻易淆，未可据以改经”。则此书可议，尚不止此。又释《小功章》“君子子为庶母慈己者”，胡氏《正义》取此书“适子妾子同”之说，而不取“君专指士”之说。至若释《月令》“毋失经纪，以初为常”，认为是“后世所谓岁差”。古人已深明其故，且作为《令》申告流传，其后畴人子弟分散，其学不传。而金还认为“不传”之故，是“孔疏分释之误”，则确有特识。此外辨释亦多创新义，清代研究《三礼》者极多，此书可谓注疏中之佼佼者。有《皇清经解》本。