登天岳山记

一卷。清邵懿辰撰。邵生卒年未详，字位西，仁和人。邵懿辰“性峭直，能文章”。道光十一年(1831)举人，慕方苞、李光地之学，曾与曾国藩等游处，咸丰十一年(1861)太平军攻克杭州，邵氏因偕同清巡抚王有龄固守而城破被杀。著有《尚书通义》、《礼经通论》、《孝经通论》，此外，其长孙邵章辑录其遗书《半岩庐所著书》共计三十卷。《礼经通论》一书分上下卷，计三十篇，今仅存上卷十九篇。此书申发礼经大意，议论多而考证少，所以称为“通论”。此书有些独到的见解，其书称：冠、婚、丧、祭、射、乡、朝、聘八种仪节，适合《大戴礼》十七篇的次序，因之，十七篇无缺佚。又论：《礼记·礼运》开头段落有错简，将“禹、汤、文、武、成王、周公由此其选”等二十六字移至“不必为己”之下、“是故谋闭而不兴”之上，则文从字顺。这些论述都是发前人所未发，也有一定的说服力。然也不乏臆说之辞：说《礼记·内则》记曾子言论一段、《礼记·曾子问》中“子游之徒有庶子祭者”等语都是曾参门人所附。言《礼记·经解》为子思门人之作。说檀弓为子游门人，《礼记·檀弓》即是檀弓之作。说《礼记》之《曲礼》、《礼器》、《郊特牲》、《玉藻》都是子游门人所撰。还说《仲尼燕居》、《礼运》同出于子游之手。这些都是臆说之辞。其书理由是《礼运》自称“偃”，因之断定为子游作，那么，《论语》陈亢问于伯鱼章，自称“亢”就当是陈亢作了。此书称《仪礼》当重称为《礼经》，但实质上《仪礼》西汉时称为《礼》或《礼记》，《礼经》也并非古称。又说《史记》载“高堂生传《士礼》”为误，这也无道理，因为《大戴礼》士礼比较重大，因而称为《士礼》。总之，此书疏于考证，但阐明礼书义蕴有精到之处。因之，读此书要分析对待。传世有吴氏望三益斋本。