白云洞天诗稿

一卷。汉卢植撰，清马国翰辑。此书中如《檀弓》子游趋而就客位注，应当附属后文夫入门右下，《月令》止狱讼注，乃趣刑狱毋留有罪注。《文王世子》小乐正学于大胥赞之注、胥鼓南注，应当并入《王制》。《玉藻》于大夫有公讳无私讳注。凡祭不讳庙中不讳注，教学临文不讳注，应当收入《曲礼》。《明堂位》昔者周公朝诸侯于明堂之位注，应当收入《月令》。《祭法》有虞氏禘黄帝注，应当收入《大传》。还有天子七庙注，应当收入《王制》。这类情况都不如臧庸本之妥当。《王制》执左道以乱政杀注，详绎文义，左道谓邪道也，这是卢语。地道遵右，右为贵，因此，《汉书》说右贤左愚，右贵左贱，因而，正道为右，不正道为左，是孔语，不如臧本只辑录邪道句更为合适。《曲礼》已驾仆展軨注，軨车辖头靼也，这里依据《释文》，而孔疏写作辖头轊。《续汉志》刘昭注引軨辖头。考察《说文》革部，靼柔革也，在鞣也鞼革绣也之间。则靼并非辖头所施，应当认为孔引是正确的。轊就是軎之变体。《说文》：“軎，车轴也”。阮元《车制图解》云：“桐城马宗梿曰，礼先言展軨，次言奋衣由右上。”可见，軨为軎末之軨，不是舆中之軨。记疏引卢注軨谓轊头，此说正确，《释文》引卢注谓辖头靼，则是错误的。此说十分清楚，国翰没有对其加以考察，这是其疏失。《曾子问》客入吊，康子立于门右北面，公揖让升自西阶，这是《檀弓》夫入门右，郑注北面辟正主所本。观孔疏郑知北面者，《曾子问》云卫灵公吊，季康子鲁哀公为主，康子立于门右北面，辟主人之位，可见，郑知此当北面辟主人之位。而下云礼本多将郑注北面为经文者非，此言《檀弓》注北面字，误作经文，作夫入门右北面耳，今对于经文删支北面字，下引《檀弓》疏作为证据，不知疏谓古旧本及卢王礼，夫入门右下无北面字，并不是认为《曾子问》立于门右北面无北面字，这是因灰读疏时不慎所导致的错误。卢所依据版本与郑不同(详见前臧辑本解诂条下)，自序误信孔疏郑亦附卢马之本一语，认为郑采用卢本，这是错误的。其他象舛讹没有被订正以及遗漏之处，应当参照臧本。《丧服大记》夫于妻于昆北执之，依据孔疏夫于妻于昆弟执之者为妻及自为兄弟但释之，卢无别释云云，补为妻二句为卢注；《乡饮酒义》笙入三终，主人献之，间歌三终，依据《诗·南陔》等篇小序孔疏云云，补《南陔》六篇今亡其义未闻二句，这都显示出其细心，但臧本却没有涉及。《乡饮酒义》认为郑注依据卢本，与《坊记》诗云先君之思以畜寡人，认为郑注依据卢本恰好相同。臧本在《坊记》中也附载郑注。可见，对于《乡饮酒义》，起初没有加以辨别，只是漏略而已。此书有玉函山房本。