白云草堂诗钞

一卷。唐成伯玙(详见《毛诗指说》条)撰。清张幼伦(生卒不详)注。幼伦吴郡人，事迹均无考。是书仿《白虎通》体例，就古礼制发挥义蕴，各有依据，大致以郑学为宗。而其论“寿过百二十为失归袄怪”，论“五运”涉及魏晋。考晁公武《读书志》云：“《义例》两卷，五十篇；《名数》两卷，六十九篇。虽以《礼记》为目，通以《三礼》言之，疑此两条在《名数》中也”。今就辑本言之，如“五斋”、“三酒”、“六饮”，本《酒正》及《浆人》；“斩裒以六寸之布广四寸为衰”，本《丧服记》；“禘大祫小”，本《鲁禘祫志》(详见陈道祥《礼书》七十一引)，而知王肃、张融、孔晁辈称“禘大祫小”者皆俗儒(详见《王制疏》)；“天子庙主长尺二寸”，本《五经异义》(《曲礼》及《通典》四十八引)，及《公羊·文二年传》何注，而知《穀梁》麋信注引卫宏说“右主八寸，左主七寸”者非古制(详见《穀梁·文二年传疏》引)；“斋必变食，去其荤羶”，本《庄子·人世间》，而知朱彝尊《曝书亭集》、俞樾《论语郑义》，必援《周礼》“王斋日三举”，以议《论语》朱注者，失之偏颇；“将敛时先铺衾于紟下以举尸”本《丧经·丧亲章》而知《丧大礼疏》执《孝经》云“衾”不云“紟”，以议《皇侃义疏》者，失于拘泥；推之“经者实也”，本《檀弓》；“缌者如丝也”，本《丧服传注》及《释名·释丧制》；“学者觉也”，本《白虎通·辟雍篇》，学觉叠韵，胜于训“效”训“悟”；“籍者借也”，本《载芟序笺》甸师法及《说文·耒部)耤篆注，籍借双声，胜于训“耕”训“蹈”。凡若此类，义据宏深，去取精当。唯“夏至祭皇地祇于方泽”四句，则《孝经·纬)云“后稷为天地主，文王为五帝宗”(《唐书·儒学·沈伯仪传》引)。是周人祭地祇，配后稷不以后土。盖与《曲礼疏》“夏正之月”及“建申之月”两说，同以一意为言，皆不足据。又“毁庙无时祭”，则《天保》云“祠蒸尝，于公先王”。《异义》引古左氏说亦云“时享及二祧”(《御览》五百二十八引)。则“时祭”及“毁庙”确有明证，其说实不足为信。又“凡棺之重数”一节，谓“从内数向外，其意不数亲身之榇”，深得《檀弓》之旨。又“杝棺”一节，郑注云“所谓杝棺”，此“杝”即“椑”，乃以为“兕革棺一名椑棺，又名榇”。实为不合古制。又谓“兕革棺各三寸，椑棺八寸，属棺四寸，大官六寸”，与《丧大记》“君大棺八寸，属六寸，椑四寸”不相合，疑传写有误讹。张注也颇简明，如“名之傩者，取群隶为傩傩之声”，足补诸家所未及。《漆书》“谥号曰神主”，即本《异义》“皆刻谥于背”为说，可见古之主，但称“谥”不称“某祖考”。而明世宗之于武宗曰皇兄，于孝宗曰皇伯，尤为不经，惜当时无有援此正之者。再至以，《月令》为秦书，则沿郑注之失。《御览》五百六十二引“古者生无爵，死无谥。谥法周公所为也，尧舜禹汤皆后追议其功耳。”此本失辑，当补。考谥法起于殷初，故《白虎通·谥篇》以“尧舜为号，成汤为谥”。郑注《郊特牲》则以“古者，为殷以前”。成氏盖本郑说。其书广及《三礼》，当为《三礼总义》之类，而既以《礼记》为目，今姑且仍依马国翰“玉函山房辑本”隶于此类。