白塔信炮章程

四卷。彭颐(生卒年不详)撰。颐字观吉，清江南山阳县(今江苏怀安)人。书首有《自序》谓“国家取士于四子书命题者三，经义命题者四。(此乾隆五十二年以前未改《五经》各出一题之制。)是经义与四子书并重，未始稍为轩轾。然《大易》、《尚书》、《毛诗》、《左氏》之学，莫不意有专归，旨无旁出。独至《戴记》一经，为卷四十九，为文九万有奇，其中精者为理学名儒之所不及参，核(“赅”)者为博雅君子之所不及辨，巨者为朝庙燕享之所取裁，细者为饮食起居之所就范。讲义若无全书，非繁简失宜，则竞新背注。予曩有《题解》一刻，谬为海内所推许，然《题解》止供两闱揣摩，而科岁小试之题则蔑如。年来下榻湖湄，因复殚精毕力，谢绝一切，广搜吾乡秘书，遍辑行世诸刻，参酌同人考证，而僭为折衷，偶为诸先达所传视，咸曰‘子之纂，洵简矣该(“赅”)矣’。醵金鸠材，代为付梓。颜曰‘省度括于度之意’”。(末题“康熙壬子春正月山阳彭颐观吉氏题”。)次为凡例，文繁不录。此书编顺为：卷一自《曲礼》上篇至《月令》、《曾子问》(《曾子问》注缺)；卷二自《文王世子》至《明堂位》、《丧服小记》》(《丧服小记》注缺)；卷三自《大传》至《祭统》(《丧大记》注缺)；卷四自《经解》至《丧服四制》(《中庸》、《大学》注《朱子章句》。《丧服》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》皆注缺)。此书专为应试而作，故《丧服小记》诸篇，皆不录。只《丧服》、《丧礼》，为《礼记》大端，应试既以《礼记》命题，自宜士子研究《丧服》等。竟因忌讳，涉《丧服》、《丧礼》皆不敢及，因此为应举业而解诂《礼记》之书，皆于《曾子问》诸篇，多视为禁书。此为在上者之责，未可以咎纂者。此书揣摩阅卷者之心理无所不至，《曲礼》“毋不敬”，即引《论语》“修己以敬”，以求合乎《论语》而不引《孔疏》此一节“明人君立治之本”；但《论语》“修己以安百姓”，与此一节“言安民”，若合符契。以“尧舜其犹病”诸证之，则知“修己以敬”，亦为人君而言。此书不但节去《曾子问》诸篇，即《曲礼》各篇经文节删也不少，如《曲礼》上，“疑事毋质，直而勿有”下，删“坐如尸立如齐”二句。“礼不下庶人”，删“刑不上大夫”二句。“各司其局”下，删“父之仇至牲死则埋之”各节(他可类推不备录)。大凡字面涉及“死丧”者，必节去。但用郑注者亦多，如“其次务施报”，讲章言“礼至三王而备施报”，即本郑注。其他如《檀弓》、《杂记》诸篇，亦只录不涉《丧服》、《丧礼》篇目。此书用套板，红黑相间排印。《凡例》谓“行密字细，若不用点画清出，则头目不清，万不宜有所删节，自无可为原”。此外，如《礼运》诸篇，后儒所疑者，此皆毕列，亦为应试命题而设。全书皆分节点句，意取便初学讲读，本未可厚非。此书康熙间有刊本。