百僚金鉴

一卷。梁何胤(详见《注周易》条)撰。清马国翰辑。胤有《毛诗隐义》已著录。《梁书本传》载录，其称“隐义者”，谓“于卷背书之也”。马《序》以此书《隋志》不载；《唐志》有《礼记隐》二十六卷，不著撰人名氏；《册府元龟》有《礼记隐义》二十卷，题何胤撰。以此认为志失缺略，不知《隐》与《隐义》实为二书。朱彝尊《经义考》疑“隐”下脱一“义”。《隐义》又与《音义隐》为两书，阮元《礼记校勘记》谓疏中屡次有《音义隐》，亦或称《隐义》，皆非也。其书如，“在貌为恭，在心为敬，惮所行为怯，迷于事为惑，口耳之间曰咡，振去余酒曰挥”；“诗书谓教、学时，临文谓礼执文行事时”之类，诠释文义，都颇确洽。“畏、厌溺三事”，认为“死而不得礼，亦不吊”。引昭公二十年孔子止琴张欲吊宗鲁事，尤足补《记》文所未备。又“振容在下，是鱼在振容间”，此本《杂记》“大夫不揄绞”郑注为义，谓“羽葆功布”等。“其象皆如麾”，此本《既夕礼》郑注以“布为抑杨左右之节”为义。谓“东海乐浪人呼容十二斛者为鼓”，与《小尔雅·广衡》四多次比赛“石谓之鼓已远，”与《十雅·释器》比较，“斛谓之鼓尤远”，可“知后世量名之互有不同”。又“堥土釜，今以木为器，象土釜形，此可见牟有瓦木二物”。《既夕礼》“两敦两秆”，今文“秆”作“桙”，当即木制之象土堥者。“惟拜受尊所，此记侍长者私饮之礼”，谓降席拜受。观《士相礼》“受爵升席祭”，郑注谓“受爵者于尊所可悟”，于是云“尊者主人，拜者对主人”，训“尊所为主人所”。其属舛误。又“君里棺内朱绿，用杂金鐕”。此处“绿”字定本并作“琢”，琢为涿之假借字。《说文》“涿流下滴也”。谓“棺与属虚空处，用朱漆涿之，用杂金屑鐕之，涿鐕相对为文”，乃云“朱绿皆缯”。是所据本已误，故所说皆非。又“大夫以鱼须文竹”，郑注“文犹饰也，大夫士饰竹以为笏”；因而认为“鱼须饰文竹之边，是以鱼须文竹为物名”，与郑注不合。亦与卢植注“大夫以鱼须及文竹为笏”不合。又，“若夫五兵，当以戈、殳、戟、酋矛、夷矛之义为最古”。乃云“北方用楯，中央用鼓”。按《周礼·司兵》有“五兵”五盾”；《谷梁》庄公二十五年有“五兵”“五鼓”，则楯鼓不应在“五兵”中。其分配方色，黄以周《礼说略》云：“本无定说”。今无从论其得失。此本以注文提行，不直接经文，遂致文义牵混，其不足与《音义隐》辑本同。又如，“士旁三拜”下，又载“旁犹不正也”数语。此应为孔疏语，非《隐义》文。此书有玉函山房本。