稗传

三十二卷。清王引之撰。王引之生平事迹见“广雅疏证补正”。清周中孚《郑堂读书记》曰：“国朝王引之撰。伯申之父怀祖著有《广雅疏证》一书，于声音文字训诂，一以贯之；而其治经也，诸说并列，则求其是；字有假借，则改其读；其所为说，俱见于《广雅疏证》中。伯申即本《疏证》所诠，及平日所闻于其父者，旁征曲喻，证明其说，日积月累，遂成此帙，故曰《经义述闻》。”王引之自序曰：“引之过庭之日谨录所闻于大人者以为圭臬，日积月累，遂成卷帙。既又由大人之说，触类推之，而见古人之诂训有后人所未能发明者，亦有必当补正者，其字之假借，有必当改读者，不揆愚陋，辄取一隅之见，附于卷中，命曰《经义述闻》，以志义方之训。”是书对《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》《仪礼》、《大戴礼记》、《礼记》、《左传》、《国语》、《公羊传》、《穀梁传》、《尔雅》诸书详加考辨，驳正汉唐旧注凡一千七百六十一条。附有《春秋名字解诂》、《太岁考》和《通说》各两卷。《通说》各条，或考辨名物源流，或申发训诂条例，或发明假借，十分精审。王氏父子之学一是以声音通训诂，一是实事求是不主一家。王氏父子学养深厚，又能掌握正确的治学方法，故其成就卓著，《经义述闻》为“王氏四种”之一，其价值素为学者所尊崇。阮元《经义述闻序》曰：“《经义述闻》一书，凡古儒所误解者，无不旁征曲喻，而得其本义之所在。使古圣贤见之，必解颐曰：吾言故如是，数千年误解之，今得明矣。”《郑堂读书记》曰：“然其为书，有《九经古义》之精核，而更加详明；有《经义杂记》之详明，而更加精核；当与《潜研堂文集》《答问》数卷方轨并驾，未知其孰先孰后矣。”是书凡两千零四十五条，皆摘经句为题而解释之，或关乎校勘，或关乎训诂，或关乎制度，或关乎文例等，如卷五“终风且暴”条曰：“家大人曰：《终风篇》‘终风且暴’，《毛诗》曰：终日风为终风。《韩诗》曰：终风，西风也。此皆缘词生训，非经文本义。终犹既也，言既风且暴也。《燕燕》曰：终温且惠，淑慎其身。《北门》曰：终窭且贫，莫知我艰。《小雅·伐木》曰：神之听之，终和且平。《甫田》曰：禾易长亩，终善且有。《正月》曰：终其永怀，又窘阴雨。终字皆当训为既。既终语之转，既已之既转为终，犹既尽之既转为终耳，解者皆失之。”是书卷首引之自序作于嘉庆二年(1797年)三月二日，书当于此时完成。阮元序作于嘉庆二十二年(1817年)，序云：“嘉庆二十年南昌卢氏宣旬，读其书而慕之。既而伯申又从京师以手订全帙寄余，余授之卢氏，卢氏于刻《十三经注疏》之暇，付之刻工。”可证此书刊于嘉庆二十二年(1817年)，为南昌卢宣旬所刊。道光七年(1827年)十二月京师寿藤书屋重刊。中华书局《四部备要》本据道光七年本重刊。初刊本为十五卷，道光七年本折为三十二卷。