蕴珍堂石刻

一卷。清吕调阳(其生平著述未详)撰。是编系吕氏读许书之札记，立论多较通达。如论未有文字之先，“百物皆有名，其名皆俗所名也。圣人制书契，即本俗所名者，与之画出，故能使人人通晓，所谓万民以察也”。论形声，“凡偏旁之字，以此字得声者，必以此字为义，其但谐声者偶耳。盖古人名物，不能物物尽异其名，则必取其似者命之。如‘东’为古‘栋’字，东方之‘东’，蝃蝀之‘蝀’，皆取其采绚似画栋也，‘’则暴雨如建瓴水也，‘冻’则战栗如升危也。凡为古‘钟’字，同则言相应似钟与律也，‘铜’则金之可为钟也，‘桐’则木有声似钟也。”对于许说也不墨守，能够提出己见，如释“”乃是“子初生”，故“育”、“”、“流”、“”、“弃”等字从此。“充”为“子肥盛”，故曰“肥充”曰“充”，而斥许氏训“”为“子不顺”、“充”为“长人”为误解。其中也有不确谬误者，如“为”本象牵象之形，故曰“作为”，而吕氏则解为“鸟爪地”；“武”本象负戈形，乃步武之初字，而李氏则云：“武，从戈从止。止足也，戈，系兽也。系兽必亟踊，人之踊跃用兵似之。系兽必多迹，故武迹之义因之。”是书有《观象庐丛书》本。