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二十卷。清马时芳撰。时芳字诚之，号平泉，又号见吾道人，禹州(今河南禹县)人。乾隆四十八年(1783)副榜。其学以陆王为正宗，尤重于诚意慎独。是书大意为圣人立言之旨乃人涉身处世义理之权衡。《义疏》不守汉宋门户之见，以我心想圣人之心，想记者之心。一一以事理衡量。历史上揭明心学的很多，但没有《注疏》之本。卷首有时芳自序。称其因念《论语》为孔子讲学之书，是义理之权衡。自不顾浅陋，继续前辈之说，逐章略述大意。该书有石印本。

十卷。魏何晏(见《论语集解》)等注，南朝梁皇侃疏。皇侃(488－545，亦作皇偘)是南朝著名经学家，吴郡(今江苏苏州)人，自幼好学，师从当时的名儒贺，尽通其学。擅长《礼》、《易》、《老》、《庄》诸学，侃“精力专门，尽通其业，尤明《三礼》、《孝经》、《论语》。”(见《梁书·皇侃传》)，梁初任国子助教，以经学授弟子，从学者数百人。入寿光殿讲解《礼记》，颇受梁武帝称赞，拜员外散骑侍郎。著有《礼记义疏》、《论语义疏》，为时人所重。《论语义疏》亡而复得，《礼记义疏》略见于孔颖达《孔记正义》。马国翰《玉函山房辑佚书》中辑有《礼记皇氏义疏》四卷。魏晋时清谈之风甚炽，《论语》注家蜂起，继何晏集孔安国、郑玄、马融等人注作集解之后，晋江熙又集卫瓘、缪播、郭象、袁宏、李充、孙绰、范宁等十三家之说以为集解。皇侃义疏，采录江氏集解以及樊光、王朗、梁、颜延之等旧说数十家为何晏申说，并间出己意。皇疏不囿于一家之言，遍采群说，多有辨析，宋《国史志》称其“虽时有鄙近，然博极群言，补诸书之未至，为后学所宗。”但皇疏成于六朝清谈之世，于名物制度略而弗讲，以老庄之旨，发为骈俪之文，多涉清谈，稍病芜陋。由此可见汉儒、魏晋注经风气之不同。后宋邢昺疏出，皇疏于南宋时亡佚。有唐时抄本传入日本，清乾隆间又由日本返传中国，即《四库提要》所说“乃发光于鲸波鲛室之中，借海舶而登秘阁”。传世版本有日本宽延三年刻本(武汉馆藏)、清乾隆五十二年(1787)内府刻本、《知不足斋丛书》本(苏州文管会等藏)、清临汾王亶望刻本(中山大学等藏)等，均题作《论语集解义疏》十卷。今本《论语义疏》已有窜乱，非皇疏之旧，然久佚重光，终是幸事。