西藏见闻录

二十卷(已佚)。王安石(1021－ 1086)撰。王安石字介甫，号半山。封荆国公，世称王荆公。抚州临川(今属江西)人。北宋政治家、思想家、文学家。庆历进士，仁宗嘉佑三年(1058)上万言书，主张改革政治。神宗熙宁二年(1069)，被任为参知政事，次年拜相。推行农田、水利、青苗、保甲等新法。由于反变法派的猛烈攻击，于熙宁七年(1074)罢相，次年复拜相，进《三经新义》(《诗经新义》、《尚书新义》、《周官新义》)立于学官。熙宁九年(1076)再次辞去相位，退居江宁，潜心于学术研究和诗歌创作。王安石是“十一世纪时的改革家”(列宁语)，他强调“权时之变”，反对因循保守，并有“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的论点。在文学观方面，主张“文章合用世”(《送董传》)“条为有补于世”(《上人书》)。他的散文成就最高，雄健刚直，简丽自然，为唐宋八大家之一。诗歌道劲清新，自在一家，对黄庭坚，杨万里等有较大的影响。王安石著述丰富，但散失不少。1959年，中华书局整理出版《临川先生文集》，1961年中华书局上海编辑部在《临川先生文集》基础之上，整理出《王文公文集》。而他的学术著作《三经新义》、《字说》、《老子解》等，因遭禁毁，明代后期就已遗佚。1979年，邱汉生从吕祖谦《吕氏家塾读诗记》、李樗、黄櫄《毛诗集解》、严粲《诗缉》、《临川先生文集》等著作中辑录而成《诗义钩沈》(中华书局1982年9月版)，是《诗经新义》的最新辑本，《诗经新义》虽然是谨守《诗序》的，但自有其特色在。其一，为推行新法服务，有鲜明的政治功利目的性。书中强调诗的美刺作用，甚至把《诗经》与孔子作《春秋》相提并论，有“乱臣贼子知惧而天下劝”(《国风解》)的作用，并借《豳风·七月》的训释，描绘出一幅理想的政治蓝图。借助《采薇》、《出车》、《六月》等战争诗的训释，阐发其富国强兵、抵御外敌的爱国思想。其二，注重以礼解经。如《小雅·雨无正》释“正大夫”曰：“《周官》八职，一曰正，六官之长是也。”郑玄开以礼释诗之先声，王安石继承了这一优良传统。其三，精妙细致的训释。《小雅·无羊》：“尔羊来思，其角濈濈。尔牛来思，其耳湿湿。”王氏曰：“濈濈，和也。羊以善触为患，故言其和，谓聚而不相触也。湿湿，润泽也。牛病则耳燥，安则润泽也。”没有对牛羊生活的实地考察是注不出的。《新义》的缺点也不少，如过分强调《诗经》的政治教化作用，流露出许多陈腐的政治、道德观点；由于强调尊奉《诗序》，以致于在训释中削足适履，曲解附会，形成许多“凿说”。