解州安邑县志

① 二十卷。苏辙(1039－1112)撰。苏辙字子由，号颍滨遗老。眉州眉山(今属四川)人。北宋散文家。十九岁与兄苏轼同登进士。熙宁三年(1070)致书王安石，激烈批评新法。后历任御史中丞，尚书侍郎等职，执掌朝政。晚年在颍水定居，过田园隐居生活。苏辙的思想有着其父苏洵、其兄苏轼的深刻影响，崇尚儒学，倾慕孟子而又遍观百家，为“唐宋八大家之一”。为文风格汪洋淡泊，透露出秀杰深醇之气。《六国论》、《三国论》为他史论的代表作。在写作理论上，继承曹丕文气说，主张养气不仅在于内心的修养，更在于有广阔的生活阅历。苏辙著述较多，除《诗集传》外，有《栾城集》(包括《后集》、《三集》共八十四卷)、《栾城应诏集》、《春秋集解》、《孟子解》、《论语拾遗》、《古史》、《龙川略志》、《道德经解》等并传于世。《诗集传》，又称《苏氏诗集传》、《颍滨先生诗集传》，为宋代首开疑序之风的代表作之一。苏氏在《诗集传·自序》中认为《小序》“反复繁重，类非一人之词。凡此皆毛氏之学而卫宏之所集录也。”由此提出《小序》的首句为子夏所作，其下为毛氏门人所作，并由东汉时人卫宏所集录的说法。后世广泛流传的《诗序》非一人所作之说，实从其说而来。唐人成伯瑜《毛诗指说》已有《小序》首句为子夏所作之说，苏氏可能有所继承，但苏辙之说从整体上不同于成伯瑜，而且有更充分的理论根据。因此，《四库全书总目提要》认为苏辙之说“不为无见”，“不为无征”。苏辙之说对后代说《诗》很有影响，南宋程大昌《诗论》、李樗、黄櫄《毛诗集解》均有承袭。《诗集传》的体例也有独到之处，只录并只解说《小序》首句，删汰以下余文。一诗一解，先释语词，再解章意与诗旨。不录他说，只断己意。全书简洁明净，便于阅读与研讨。书中许多见解有一定的参考价值。如认为十五国风的排列是以“亡之先后”为顺序，可谓独创。在词章和章法的诠释上也有精到之处，一些有关诗作历史背景的考订也见功力。但从总体上看，仍囿于《诗序》的说诗体系，仍是王者之化、后妃之德。甚至把许多爱情诗说成是讽刺诗。书中还不时透露出对妇女的轻视，书中个别诠解不仅穿凿附会，甚至是荒谬的。该书在南宋有较大影响，《吕氏家塾读诗记》、《诗补传》、《诗缉》等著作多次采录其说。由于到明代才出现较少的刊本，从而影响其对后代的流传。版本有《颍滨先生诗集传》十九卷，明刊两苏经解本。《诗集传》二十卷，明焦氏刊本。② 二十卷。朱熹(详见《周易本义》条)撰。朱熹早年解释《诗经》，遵循毛、郑之说，著《毛诗集解》(已佚)。后改从郑樵废序之说，于淳熙四年写成《诗集传》。《集传》解诗，分章注释，先标赋、比、兴，再进行字义释解，然后通释章内大意。注音夹于句中，篇末点明诗旨，品评泛论。篇首《诗集传序》总论诗歌的产生，风、雅、颂之不同，《诗经》的作用等。《诗集传》在欧阳修、苏辙等人所开辟的道路上，对《诗序》进行了全面地批判，但它与郑樵、王质不同，在批判中继承了其合理的成果，从而使它成为一部影响深广的集大成著作，被誉为《诗经》研究史上的第三个里程碑。书中肯定了爱情诗的存在，肯定了“以义兴师”的战争诗的价值，都是前人未曾论及的。《诗集传》表现了朱熹独到深刻的文学眼光，认为风诗大多是“男女相与咏歌”各言其情的民歌，不止是正确揭示了风诗的特点，而且敢于承认在儒家经典中有着“里巷歌的存在，在对民间文学充满偏见的封建时代尤显难能可贵。《毛传》标赋、比、兴，虽有开创之功，但那是为以史证诗服务的，而朱熹则着眼于艺术手法的运用和概括。书中还表现了朱熹治学上的求实精神，弄不明白的就注上缺疑。全书简明扼要，文字浅显，体制完备，适合各阶层的需要。由于朱熹是正宗的道学家，从而给他的研究带来很大的局限，从思想实质上讲，跟汉代《诗经》学没本质区别，他虽然肯定了爱情诗的存在，却认为都是“淫诗”，对反映被压迫阶级心声的诗歌更是极尽歪曲之能事。他批判《诗序》，许多地方又沿袭《诗序》之说，如“风雅正变”，“后妃之德”等。朱熹注意韵读，可采用的“叶音”方法极不准确，因而受到了清代音韵学家的批评。《诗集传》对后代的影响时间既久，范围也广。元、明两代多次科举考试科目中的《诗经》部分，都是指定《诗集传》为主要参考书。清代康熙年间编辑《钦定诗经传说汇纂》也是以它为“蓝本”。现存善本有《诗集传》二十卷，宋刊明印本，藏于北京图书馆。《诗集传》二十卷，序一卷，图一卷，纲领一卷，共六册，藏于美国国会图书馆。此外有《四部丛刊》本、《诗集传》八卷本，上海古籍出版社1987年据原中华书局上海编辑所1962年版重印本。