野庵文集

①一卷。南宋唐淳撰。唐淳，号金陵道人，其生平事迹不详，撰有《阴符经注》一书流传于世。《阴符经注》，全称《黄帝阴符经注》。学者研究注释《阴符经》，始于唐而盛于宋。唐宋注释《阴符经》者多家，各家从不同角度解释经文。或以兵家、或以道家、或以丹术释之。唐淳赞成后者，以修丹术解《阴符经》。用经文三百字本，分三章注之。经文中有杜光庭加入“天性人也，人心机也，立天之道以定人也”十六字。其注文先引李冲、施真人(施肩吾)、杜光庭、吕真人(吕岩)、袁淑真等前人注语，然后再附以己见，阐释内丹修炼之术。书前有金哀宗正大己丑年(1229)孟绰然序，谓注《阴符经》者，唯有唐公一人得圣人之旨。虽未免失于偏颇，但此书对于修身养生，不无参考价值。现存天一阁本，明《道藏》本。②一卷。宋俞琰(详见《周易参同契发挥》)撰。此书原题“林屋山人俞琰玉吾叟解”。《阴符经注》，全称《黄帝阴符经注》，是俞琰道学著作之一。宋儒研究道学者，有邵雍、黄庭坚、朱熹等。俞琰本文士，兼学儒道，所以他多采用邵雍、朱熹之说，以儒家心性之说与道家养生之术注《阴符经》。经文取三百字本，不分篇章。经文中“人以愚虞圣”以后百余字，朱熹曾以为注文而未作解，俞琰录之并存。书前有元至正八年(1348)师馀序，称“是经所解，发明朱夫子所未尽言者，使夫子复起，不易之矣。”后世学者对此书亦多赞誉。其书注文简明流畅，条理清析，解说透彻，实为诸家《阴符经注》中佼佼之作。现存明《道藏》本，标名为《黄帝阴符经注》。清《四库提要》于道家类存目中著录此书。③一卷。金刘处玄(1147－1203)撰。刘处玄，字通妙，号长生子，又称刘长生，清人避玄字讳，称刘处元。东莱(今属山东)人，王重阳弟子，全真道随山派创建人，全真道称为北七真之一。撰有《仙药集》、《至真语录》、《阴符经注》、《黄庭内景玉经注》、《道德经注》等。《阴符经注》，全称《黄帝阴符经注》。宋人研究《阴符经》者，多以兵家、道家之言释解经文，阐述强兵战胜、机变权谋之理，强调天人相生相盗、五贼、三要之旨，或阐述内丹之法，重神仙之说。刘处玄本着全真道倡导三教合一的宗旨，则以“明心见性”、“返朴归真”之说释经，兼述养生修丹术。此书前有金代明昌年辛亥(1191年)二月，宁海学正范怿序，称赞刘处玄《阴符经注》：“坦然明白，易知易行”。后世主张“儒、释、道”三教合一的学者，对此书较为重视，全真道士则更以为经典。清《四库提要》道家类存目有著录。现存明《道藏》本。④一卷。清李光地(详见《周易观象》)撰。《阴符经》一书，其文简古，其意玄奥，特别是“五贼”、“三盗”等说，尤为奇崛。最早为此书作注的是唐代李筌，宋代学者曾疑其为李筌所作，可知李筌所注最近经义。李光地《阴符经注》，虽然注文意义纯粹，可补他注之罅漏，又较李筌注文顺畅，但与李筌旨意颇远，经文中的语句次序，也有颠倒动移之处，后世学者对此不甚赞同，其书流传也不广泛。清《四库全书总目提要》根据安徽巡抚采进本，著录于道家类存目。⑤见《黄帝阴符经注》。