钦定授时通考

四卷。唐代释道宣撰。道宣生平事迹详见《四分律合注戒本》辞条。《集古今佛道论衡》一书，是道宣晚年作品，唐龙朔元年(661)于京师西明寺实录至麟德元年(664)最后完成。自佛教传入以来，道教人士时有异议，为了辨明是非，故商榷由来，铨衡叙列，故撰以《集古今佛道论衡》一书。本书集后汉明帝时佛教传入，至唐高宗麟德年间，约六百年时间里佛道之间的争论和矛盾纠纷，就有代表性的事件撰述成文三十篇(附录除外)，阐明作者的观点。第一卷共七篇，即：汉明帝时一篇，三国吴主孙权时一篇、元魏时一篇、刘宋文帝时一篇、元魏明帝时一篇、梁武帝时一篇、北齐文宣帝时一篇。另附有曹植、孙盛等论文三篇。第二卷共六篇，即：北周武帝时三篇，北周宣帝时一篇、隋文帝时二篇。第三卷共十篇，即：唐高祖时三篇，唐太宗时七篇。第四卷共七篇，即唐高宗时七篇。另附有道士郭行真舍道归佛文十六章。本书所收载的佛道争论问题，有的见载过《弘明集》、《广弘明集》，有些是本书首次见载。择其在历史上最有影响的论争问题是：一、佛道二教的夷夏问题。此问题在南北朝时一直是作为道教反对佛教的口实，北周武帝灭佛即以“佛经外国之法，此国无须”为主要理由，虽慧远力争强辩，终与事无补。二、佛道二教的真伪问题。道士以华夷不同攻击佛教，佛徒则以当时道士是“黄巾之余”、“妄托老君之教，还击道士(本书卷三)。三、佛道地位先后问题。李唐王朝极力抬高道教，奉李耳为其先祖。唐高祖武德八年下诏说：“老教孔教此土元基，释教后兴宜崇客礼，今可老先次孔，末后释宗。”当时胜光寺沙门慧乘与道士李仲卿等在国学中对此事争论得很激烈。贞观十一年太宗下诏说：“殊俗之典，郁为众妙之先，诸华之教，翻居一乘之后，流遁忘返，于兹累代。……自今以后，斋供行立，至于称谓，道士、女道士可在僧尼之前，庶敦返本之俗。”沙门智实因抗命被放逐。玄奘入灭前几年上表高宗，劝宜更变，也被高宗束之高阁了之。武则天当政后，便改弦更张，令“释教在道法之上，僧尼处道士女冠之前”(《旧唐书》卷六)。有关两教教理争论问题，本书仅载两次。一是贞观二十一年唐太宗诏令玄奘译《老子》为梵文，玄奘与道士蔡晃等辩论道与菩提的异同。另一次是显庆三年高宗召佛、道二宗到宫中详述名理，道士李荣主道生万物之义，沙门慧立反驳后，标出佛法是以因缘为宗。《集古今佛道论衡》一书，对佛道之争进行疏理归纳和明辨，为后学认理出了一些头绪。它也保存了许多有价值的思想史料，如唐初佛、道七桩交涉事件、玄奘译《老子》与道士议论一事等。这些无疑弥补了正史记载的不足，有助于中国思想史、哲学史、宗教史的研究。如果说缺点那就是有些史料并不真实，如《汉法本内传》未加斟辨即收入此书。现见载版本有金陵刻经处刻本。