纳西族信仰的一种原始多神宗教。认为“万物有灵，灵魂不灭”，天、地、日、月、山、水、风、火等自然现象和自然物都有神灵，也崇拜鬼魂和祖先。奉“丁巴什罗”为该教始祖。其经书称《东巴经》，巫师叫“东巴”，故称。流行于云南丽江为中心的纳西族西部地区。据传是喇嘛教的一支。“丁巴什罗”原住拉萨附近，在同喇嘛一起学经时，与红教大喇嘛斗法失败，遂创立东巴教，故纳西族认为中甸北部地区是东巴教的圣地。没有系统的教义教规，也没有寺庙和统一的宗教组织。唐代以来的纳西族与吐蕃接触频繁，受西藏的本教影响较大，供奉的神祗与本教大体相同，做法事时采用藏文经咒，经书中不仅有藏语借词，还记载有喇嘛的一些事迹。做法事所用的道具较简单，只有神像、法权(刀、叉)、铃、钹、五幅冠等。宗教活动频繁，涉及人们生活的各个方面，诸如婚丧、年节、求寿、祈年、动土、问子、 卜命、治病、驱鬼、祭天、祭祖等，无不求助于东巴。
古泽薮名。《吕氏春秋·有始览》、《淮南子·墜形训》 列为九薮之一。《尔雅·释地》 列为十薮之一。郭璞以 “海滨广斥” 为解。清郝懿行 《尔雅义疏》 谓今山东蓬莱市、莱州市以西，历寿光、广饶至沾化、无棣
十卷。南宋费衮(生卒年不详)撰。费衮字补之，无锡(今属江苏)人。卷端有开禧二年(1206)国史实录院牒，称为国子免解费进士。礼部韵略条例中有开禧元年(1205)国子监发解进士费衮论韵略、经絃二字札子一
俗称“范增墓”。在今江苏徐州市内彭城路西云龙山北麓。《水经·泗水注》称其为“亚父冢”(即范增墓)。1970年经考古发掘，确知是一座东汉时代的诸侯王墓。在墓后室发现漆棺残件，并出土一具完整的银缕玉衣。墓
【生卒】：?——1223霍州农家子。轻财好施。善骑射，兴定中，聚兵数千人，权领州事，渐迁宣武将军，遥授宝昌军节度副使。元军破青龙堡，被俘，署霍州守将，隶元帅崔环。元光二年(1223)，杀元军元帅崔环，
又称铡刀、��。一种手工农具。将铡刀的一端固定在一个中间有缝的硬木上，利用杠杆原理，可以省力。在硬木上，缝的两侧各钉若干铁钉，以防被铡物滑走。主要用于切碎饲草，还用来切割成
见“淑慧长公主”(2118页)。
宋代壮族地区重镇。亦称“温运寨”。北宋侬智高起义地点之一。南宋置寨以监控土官，镇压峒丁。属右江道。治所在今广西靖西县湖润乡。为壮族聚居区。
【生卒】：?－304字延祖，嵇康子。初为秘书丞，晋武帝时，官至徐州刺史。拒绝贾谧求结友，谧诛，迁散骑常侍。“八王之乱”，周旋于诸王之间，历侍中、平西将军。永安元年(304)，东海王司马越挟惠帝攻成都王
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
清末编练的军队。源于咸丰年间的乡勇。在镇压太平军的过程中，各地招募乡勇日多，统兵大臣屡以乡勇补充兵额，其余乡勇，以备缓急，而无正规训练。同治元年(1862)始令各疆吏以练勇人数、口粮悉数报部稽核。是年