赤祖德赞
怒语音译。解放前云南省怒江地区怒族人对一种祭鬼巫师的称呼。过去怒族人相信万物有灵，认为人的疾病与死亡，皆为各种“鬼灵”所害，因而产生了主持祭鬼、驱鬼的巫师，“达施”为其中一种，能查知病者为何种“鬼”所害，精通各种驱“鬼”咒语。在祭鬼活动中，最大是祭“家鬼”，认为重病皆由“家鬼”所害，祭时须杀牛或大猪。平常头痛、痢疾、感冒等都认为被鬼所祸，也多请巫师前来杀牲驱鬼。替人驱鬼后，只收少量报酬，不脱离生产，在村寨中一般都受群众尊敬。
怒语音译。解放前云南省怒江地区怒族人对一种祭鬼巫师的称呼。过去怒族人相信万物有灵，认为人的疾病与死亡，皆为各种“鬼灵”所害，因而产生了主持祭鬼、驱鬼的巫师，“达施”为其中一种，能查知病者为何种“鬼”所害，精通各种驱“鬼”咒语。在祭鬼活动中，最大是祭“家鬼”，认为重病皆由“家鬼”所害，祭时须杀牛或大猪。平常头痛、痢疾、感冒等都认为被鬼所祸，也多请巫师前来杀牲驱鬼。替人驱鬼后，只收少量报酬，不脱离生产，在村寨中一般都受群众尊敬。
【生卒】：743～814【介绍】：后避宪宗讳改名绍，字德素，京兆万年(今陕西西安)人，郡望太原(今属山西)。官至兵部尚书。卒谥敬。新、旧《唐书》有传。《全唐诗》存其所预联句诗1首。
书名。清钱大昭撰。四十二卷。其中《汉书辨疑》二十二卷，《后汉书辨疑》(纪、传)十一卷，《续汉书辨疑》(八志)九卷。大昭精于《说文》，深通古训，曾谓注史与注经不同，注经以明理为宗，注史以达事为主。他不满
东汉碑刻。全称《汉故雁门太守鲜于君碑》。1973年于天津武清县高村出土。篆额，隶书，碑正面有字十五行，背面有字十六行，共八百二十七字。碑文记叙鲜于璜一生行迹，附以四言韵语赞词。据载鲜于璜曾任度辽右司马
【生卒】：?——1875字枢垣。四川洪雅人。道光末进士。官历记名御史至贵州布政使、巡抚。咸丰中供职上书房，教恭亲王奕訢、醇郡王奕#读书。后出任贵州。同治中，在贵州用兵苗疆，镇压起义，平定新城兵变，加太
西汉元封元年(前110)置，在今河南内乡县北十里郦城。《史记·建元以来侯者年表》：“下郦，以故瓯骆左将斩西于王功，侯。”即此。《汉书·景武昭宣元成功臣表》作“下鄜”。
宋陆游《古意》诗之二：“宁为雁奴死，不作鹤媒生。”曾慥《类说》卷五四引《玉堂闲话》：“雁宿于江湖沙渚中，动计千百。尤者(指领头雁)居中，令雁奴围而警采捕者。”后以“雁奴”喻指专司警戒者。清金农《秋雨》
介于龙山文化和商文化二里岗期之间的一种青铜时代文化。1952年发现于河南登封玉村，因河南偃师二里头遗址较为典型，故名。以前曾称为“洛达庙类型”或“二里头类型”文化。二里头文化主要分布于河南西部和山西南
即蒙古扎萨克图汗部中右翼末次旗。旗府驻地在今蒙古国扎布汗省桑特马尔嘎次。
晋葛洪《神仙传．董奉》载：董奉“居山不种田，日为人治病，亦不取钱，重病愈者使栽杏五株；轻者一株。如此数年，计得十万余株，郁然成林”。后杏子大熟，董奉告知人们：“欲买杏者，不须报奉，但将谷一器值仓中，即
同“圯下传书”。清张问陶《有感》诗：“挝翁骂酒空谗口，圯上传书气早驯。”