三礼叙录

十卷。清王心敬(1656－1738)撰。心敬字尔缉，鄠县(今陕西户县)人。少时曾从李颙学，长于《易》。乾隆元年荐举贤良方正，因老病不能赴京而罢。王氏虽受业于李颙，但不如其师谨严。所注诸经，好作异论，注《尚书》及《春秋》尤其如此。只有此编推阐易理，最为笃实。其言曰：“学《易》可使人无大过，是孔子明《易》之切合人身，即是可以知四圣人系《易》之本旨，并且可以识学《易》之要领。”又说：“《易》是道人事之书，阴阳消长，只是借来作影子耳。故曰：易者，象也；象也者，像也。于阴阳消长处看得不明，是影子不真，若徒泥阴阳消长，而无得于切己之人事，亦属捕风捉影。”又说：“置象言《易》，是谓悬空。执象舍义，是为泥迹。象义双显，则体用一源，显微无间。”又说：“《中庸》一书，是子思为当日之言道者，视为高深玄远，两引中庸之说以明道。易翼十篇，是孔子为当日之言《易》者，视为高深玄远，故重申易简之说以明《易》。后儒往往索诸隐深，欲以张皇《易》妙而不知反失其本旨。”又说：“若《易》不关象，则不知义于何取；不属卜筮，不知为设蓍何为。”又说：“学者读《易》不知求设教之本旨，读书不知洪范经世之宏猷，每与河图洛书穿凿附会，何切于实事实理。”又说：“大抵汉、唐之易，只成训诂。宋、明之易，多簸弄聪明。训诂非《易》而《易》在，聪明乱《易》而《易》亡。”又说：“义言象占，同体共贯，废一不得，泥一不得。后儒纷纷主象、主数、主理、主卜筮、主错综之变，是舍大道而入旁蹊。”至于互卦之说，老阴老阳始变之说、错综之说、卦变之说，皆斥而不信，甚至摈弃《左氏》所载古占法，一以切近人事者为归。收入《四库全书》。