南海集
清刘沅撰。沅著有《四书恒解》，认为文字简略，学者拘泥于常说，不能遽通其义，故又作此书，朴实说理，期在人人可知，故名《质言》。是书大旨多主义理，唯不宗宋儒。如谓“明明德”三字，“明明”二字相连，明而又明之意。德即无理，心在后天，朱子以知觉运动之心为德，谬矣；又谓至善即尧舜以来所说的中；又谓至善为本，止至善为始。其他所释，大都自抒己见，不拾他人牙慧。书首有刘沅的自序。该书有咸丰二年(1852)刊本。
清刘沅撰。沅著有《四书恒解》，认为文字简略，学者拘泥于常说，不能遽通其义，故又作此书，朴实说理，期在人人可知，故名《质言》。是书大旨多主义理，唯不宗宋儒。如谓“明明德”三字，“明明”二字相连，明而又明之意。德即无理，心在后天，朱子以知觉运动之心为德，谬矣；又谓至善即尧舜以来所说的中；又谓至善为本，止至善为始。其他所释，大都自抒己见，不拾他人牙慧。书首有刘沅的自序。该书有咸丰二年(1852)刊本。
同“将军辞第”。唐李瀚《蒙求》：“卫青拜幕，去病辞第。”主谓 霍去病辞谢为他建府第。语本《汉书·霍去病传》：“上治第，令观之。对曰：‘匈奴不灭，无以家为也。’”△褒义。用于比喻先公后私的行为。【词语去
【介绍】：明僧。建文逊国后，隐于会稽。每泛舟赋诗，归即焚之。
古代农业史上的传说。晋左思《吴都赋》云：“象耕鸟耘，此之自与。”唐陆龟蒙有《象耕鸟耘辨》一文，认为象耕鸟耘乃深耕疾耘之意;清刘应棠也说：“昔人言象耕鸟耘，亦取入土深，芟草疾意。”实则是由“象田”和“鸟
古代人信仰的黄河神。名冯夷，《山海经》作“冰夷”。该神成神的原因有异说。陆德明《经典释文》引司马彪说：“《清泠传》曰，‘冯夷，华阴潼乡堤首人也。服八石得水仙，是为河伯’。”《抱朴子·释鬼》云：“冯夷，
在今安徽巢湖市西北。《方舆纪要》 卷26巢县： 高井驿在 “县西北六十里。道出合肥。《志》云： 县治西有镇巢水马驿，此为高井马驿，陆道所经也”。
唐昭宗子，天祐年间封嘉王。
唐至德二年 (757) 改同安县置，次年属舒州。治所即今安徽桐城县。《舆地纪胜》 卷46安庆府： 桐城县，“ 《元和郡县志》： 取桐乡为名”。宋属安庆府。南宋末移治枞阳镇，后又移今贵池市西李阳河。元复
官名。北宋群牧司长官，以枢密使或副使兼任。参见“群牧司”。
【介绍】：见襄仲。
契丹部族名。一作窈介部。原为※奚族三营(氏族)之一，契丹开国前后被攻降，成为契丹著帐(皇族宫帐)奴隶，设夷离堇(军事首领)管辖。辽圣宗时(982—1031)释免奴隶，置为部，为圣宗三十四部之一。部民取