同人传

十四卷。王弼、韩康伯注(详见《周易注》)、唐孔颖达(574－648)疏。孔颖达，字仲达，一曰冲远，冀州衡水(今河北衡水西)人。少聪敏，日诵千余言。隋末举明经，入唐，授文学馆学士，迁国子博士。贞观初，转给事中，除国子司业，以太子右庶子兼司业，加散骑常侍。久之，拜祭酒，后致仕。为唐代硕学鸿儒。尝奉敕与颜师古、司马才章、王琰、王恭等撰定《五经正义》，主撰《周易正义》。自王弼批驳象数派《易》学，《易》学界两大阵垒冲突日甚。象数派有《周易难王辅嗣义》、《难王弼易义》等著作攻击王弼。“王俭、颜延年以后，此扬彼抑，互诘不休”(《四库全书总目提要》卷一《经部·易类一》)。王弼注虽于东晋独尊，但至齐代则推崇郑玄注。梁、陈时王注与郑注并行，隋时王注大行。孔颖达认为：两汉传《易》诸儒“大体更相祖述，非有绝伦。唯魏世王辅嗣之注独冠古今。所以江左诸儒并传其学，河北学者罕能及之”(孔颖达《周易正义序》)。所以，他撰《周易正义》时，“以仲尼为宗，义理可诠，先以辅嗣为本，去其华而取其实，欲使信而有征”(孔颖达《周易正义序》)。《四库全书总目提要》说：“至颖达等奉诏作疏，始专崇王注而众说皆废。故《隋志》易类称郑学寝微，今殆绝矣。”可见，此书对弘扬义理派《易》学，肃清象数迷信的影响起到重要作用。此书初名《周易义赞》，后奉诏更名为《周易正义》。原本十四卷，第一卷为孔氏《八论》，第二卷《乾》，第三卷《坤》，以迄第十卷为《说卦》、《序卦》、《杂卦》。宋人或以《八论》通论《易》义，不在经疏传疏之列，谓止十三卷。宋人又有析为九卷者，盖将孔疏纳入王弼注六十四卦六卷、韩康伯注《系辞》以下三卷之框架内，故又称《周易兼义》。“兼”者，谓兼并王注、韩注与孔颖达《正义》而言。元、明以来，《兼义》九卷流行，《正义》十四卷、《注疏》十三卷(卷首一卷)流传反稀。《兼义》实后人从王、韩注本合并，与孔书原貌相去甚远。乾隆间《钦定十三经注疏》，黜《兼义》，用《注疏》，殊为有见。《四库总目》从《兼义》本修《提要》，又将九卷之外所附《略例》、《音义》改题卷十，殊为不当。有嘉靖闽刊本，万历北监本，崇祯四年(1613年)毛晋汲古阁刻《十三经注疏》本，乾隆十一年(1746年)殿本，嘉庆二十一年(1816年)江西南昌府学刊本，钱遵王校宋本，陈仲鱼宋刊本。1935年，上海世界书局《宋十三经注疏》本。1980年中华书局影印本，共两册。1989年上海古籍出版社《四库易学丛刊》收入，题为《周易注疏》。