易纬辨终备

十一卷。清康有为(1859－1927)撰。康有为名祖诒，字广厦，号长素，广东南海人，门生尊为南海先生。近代著名思想家、资产阶级维新运动的组织者、领导者。他自幼受理学熏陶，青年时从学于广东名儒朱九江，深受“特重气节而主济人经世”及“扫去汉宋之门户而归宗于孔子”的治学态度的影响。他“日有新思”，独好陆、王心学，以陆、王反对程、朱，“舍弃考据帖括之学，专意养心”，“以经营天下为志”。并涉猎西学，“知西人治国有法度”(《康南海自编年谱》)。儒学与西学是康有为的维新理论和哲学思想的源泉。1888年，上书极言时局，请求变法。1891－1895年，主讲于广州万木草堂，宗旨是“以孔学、佛学、宋明学(陆王心学)为体，以史学、西学为用”(梁启超《南海康先生传》)。在此期间，结识今文经学家廖平，从廖平的《知圣篇》、《辟刘篇》中受到启发，先后作《新学伪经考》、《孔子改制考》，认为东汉以来的古文经皆刘歆为王莽纂汉而伪造，湮没了孔子的“微言大义”。他还奉孔子为“托古改制”的改革家，并阐发今文学“通三疏”、“张三世”的学说，形成了变法维新的理论体系。1895年，发动“公车上书”，后来又立学会，创报刊，为变法进行宣传、组织工作。1898年，在光绪的支持下，发动“百日维新”。戊戌变法失败后，亡命日本。后来成立保皇党，反对革命，坚持改良。辛亥革命后，积极从事尊孔复古活动，为复辟帝制效力。1927年病逝于青岛。主要著作有《新学伪经考》、《孔子改制考》、《戊戌奏稿》、《大同书》、《礼运注》、《康南海先生诗集》等。《春秋笔削大义微言》十一卷，康有为自认为“悟笔削微言大义于二千载之下”，推求《公羊》《穀梁》二传及董仲舒、何休“口说”，认为《春秋》在义不在事与文，《春秋》的大义是以口说，而不以文字传授。《春秋》口说的大义由《公羊》《穀梁》二传传授。《公羊》《穀梁》二传以大义依附于《春秋》经文，有同经同义、同经异义、异经同义等不同情况，如果舍去经文而传大义，则《公羊》《穀梁》二传的口说都是一样的。《春秋》口说，《公羊《穀梁》二传只传授其大义，至于其中的不同寻常的微言，则由董仲舒、何休的遗说中可以考求。而董仲舒、何休所传的口说，又与《穀梁传》及刘向的学说全合。《春秋》有未经孔子笔削的鲁史《春秋》，以及经过孔子笔削的《春秋》。于是他认为《春秋》有四本：一为鲁史原文，二为孔子笔削，三为孔子口说的《春秋》义，四为孔子口说的《春秋》微言。他把《春秋》经文分为三类：一为鲁史原文，二为孔子笔削之稿，三为现在的《春秋》经。有的是孔子因袭鲁史原文，有的是原文所无而由孔子增入，都分别标明。在卷首例言中他说孔经大义微言，只取《公羊》《穀梁》二传，不引后儒向壁虚构之说。实际上康有为该书立说即多主观臆说。该书有民国六年(1927)刊本。