白房杂述

四卷。清龚元玠(详见《畏斋周易客难》条)撰。元玠有《周礼客难》，已著录。《礼记客难》有《自序》云，“今专就四十九篇言之，《庸》、《学》已列入四子，《乐记》、《学记》亦皆有醇无疵；余四十五篇，程子疑《闲居》、《燕居》三无五起之说，亦为有见。此外有托为圣人之言者(如“武王已崩，抗世子法于伯禽”，及“郊禘非礼周公其衰”之类)，有显与周制背者(《王制》、《月令》)，有字讹事讹，未经别白者(《曾子问》，讹孝公为昭公；《效特牲》，讹裘为衮；《缁衣》，讹祭公为叶公)，四十篇中，历历可指。学者诚能从事于礼治、躬乐、治心之言，更恭绎圣训，摘出‘执虚’如‘执盈’，‘入虚如有人’之言，以从事于主敬之学，而功无间断，则虽无周孔所制所定之原本，而二圣人已心许之，将自不愧为圣人之徒”等等。末题“乾隆癸已四月戊申南昌龚元玠书”。此书内容卷次分别是：卷一“自行役以妇人适四方乘车”至“方伯为朝天子皆有汤沐之邑于天子之境内”，“视元士”，凡十一条；卷二自《月令》至“他日祭子路与”一节，凡二十一条；卷三自《郊特牲》申论“郊”至“一国之人皆若狂赐未知其乐也”，凡十九条；卷四自“正月日”至“可以有事于上帝”一节至《大学》，凡二十八条。此皆龚氏认为可疑及非《礼记》内容的地方。《礼记》原本汉大小戴、庆氏三家所注，其出于汉儒纂辑者自然亦多，但从汉立博立，唐撰《正义》之后，已与《易》、《诗》、《春秋》并重。即间有可疑处，断不会如龚氏摘举之多。治经之病，其莫大于疑经，而删改次之。经而可疑，已在可废之列，何劳为之解诂?即如《序》内所指“郊禘非礼”，谓“托为圣人之言”，然“不王不禘”经已有之；“鲁以诸侯而禘”，就常理言，实难解于“僭越”。《王制》、《月令》，谓“未见《周官》，自逞臆见”，然《王制疏》本有卢植云“汉文令博士作此《王制》”之说；《月令》郑《目录》有“出《吕氏春秋》之说。但两篇存古制颇多，《月令》于“中夏农事”颇相宜。即如《中庸》、《大学》，宋儒且提出列为“四书”，颇有欲跻于诸经之右。然每一节，多引《书》、《诗》两经，与《坊记》、《表记》略同。如果不为宋儒所尊，龚氏必又有所议。如所云“舜葬于苍悟之野”，为“荒谬无稽”。则龚氏未知唐虞之广大，且《史记》已言之。所云“禹代巡狩”者，皆出龚氏臆度，何可据之以翻《礼记》、《史记》之案。朱子于《中庸》“戒慎乎其所不睹”各节，“尚服郑、孔解释之精”；而龚氏之《序》，一则曰“郑孔心粗”，再则曰“郑孔疏漏”。可见龚氏学术并非深精，诸如此等，不得不为之辨证。治经疑古者亦宜深戒之。此书有道光年间刊本。