群经释地

八卷。清王念孙(见《广雅疏证》条)撰。王念孙是清代小学校勘大家。他的主要著作有《广雅疏证》十卷，《读书杂志》八十二卷，《志余》二卷。对各书不是全加校释，而是摘其一句或一条，考校诠释。凡立一说，必举古书，博采证据，之后才论定，故《清代通史》卷中第三篇十二章，说他所著书“最足令人信服，苟无强有力之反证，不足驳其说也。”是书为《读书杂志》第八种。念孙据卢文弨《荀子校本》与钱佃《校本异同》相校，详加考释，遂撰此书。书已付印，顾广圻复以手录吕钱二本异同示之。念孙因知吕本有刻本影钞本之不同，钱本亦有二本，不但钱与吕字句多有不同，即同是吕本，同是钱本，亦不能尽同。乃复阅详析，撰《补遗》一篇，附于书后。《补遗》略分二部，前为念孙及其子引之之说；后为顾广圻所校，可知其用力之勤矣。《王制》篇“析愿禁悍”，从《韩诗外传》作“折暴禁悍”。补遗读“愿”为“原”。《王霸》篇“两者并行而国在，上偏而国安，在下偏而国危，”谓“而国”二字衍，《补遗》谓“国在”断句，下“在”字衍。”《礼论》篇，“不法礼，不足礼，谓之无方之民，法礼足礼，谓之有方之士，以为足礼谓重礼，不足礼谓轻礼。”《补遗》谓二“足”字并“是”字之误，皆订前说之误者也。又如《非相》篇“善于后世”，引之谓“善”为“著”字之误。《成相》篇，“欲衷对，言不从。”念孙谓“衷对”当为“剖衷”，未可尽据。即“成相”二字，引之谓成相者，成此治也。又荀子用语，与他书不同，如察辩对文，类法互用，念孙之言甚详，此读荀书者所不可不知也。有同治庚午金陵书局刊本。