中国哲学范畴。指“理”和“气”的关系。“理”、“气”二范畴始见于先秦，但用作说明精神与物质关系之一对范畴，则自宋程朱理学始。程颐说：“有理则有气”(《二程粹言》卷一)。以“理”、“气”并举，且已含“理”先“气”后之义。认为“气”有生灭，“理”则永存。朱熹进而认为“理”属“形而上”，是社会与自然界一切事物之本原，“气”属“形而下”，为构成万物之具体材料。《朱文公文集·答黄道夫》：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也;气也者，形而下之器也，生物之具也。”故提出“理”先“气”后说。以“气”为“理”所派生。程、朱理气论曾一再受到后世学者批评。明王廷相指出：“愚谓天地未生，只有元气。元气具则造化人物之道理即此而在。故元气之上无物，无道，无理。”(《雅述上篇》)否定“理”在“气”先。清初王夫之提出“理在气中”(《张子正蒙注·太和篇》)，指责程、朱“将理气分作二事，则是气外有理矣”。李塨也认为“气外无理”(《中庸传注问》)，并指出：“不知圣经言道，皆属虚字，无在阴阳、伦常之外而别有一物曰道、曰理者。”(《论语传注问·学而一》)
即今河北丰南市东南四十里辉坨乡。民国《滦县志》 卷3集镇： 辉坨在 “城西南九十里”。
即“卫尉丞”。官名。北齐卫尉寺设卿与少卿外，仍有丞，为卫尉寺卿的佐官。隋唐至宋沿置。参见“卫尉寺”。
指廷臣集议。明代常令内阁会同五府、六部、都察院、六科给事中计议大政及推举文武大臣，然后具本奏闻，由皇帝裁决。
【介绍】：刘沧《秋日望西阳》诗颈联。二句描绘出一幅清秋暮色图。蒹葭苍苍，杨柳依依；烟雨氤氲，秋意已浓。二句组合秋日凄清意象渲染特定时空氛围而予人以身临其境之感，自是不凡。
源见“樗散”。里中不材之木。喻无用之材。姚锡钧《答亚子》诗之一：“我侪社木樗，于世良鲜补。”
二卷。清汤百纯撰。汤白纯(1770－1796)，字清芬，又字石华，江苏江阴人，山东钜野县知县汤裕之之女，陈诗观之妻，在世二十七年，清代文学家。精工诗词。此书包括诗集《石华小草》一卷，词集《玉琴余韵》一
?—前387战国时卫国国君。公元前428—前387年在位。名颓(一作穨)。卫敬公之孙。杀卫怀公自立。
约1270—1350原名薛超吾。元时回回人，字昂夫，以号行。散曲家。出身贵显家庭。曾任江西行中书省回回令史，后累迁池阳路总管、衢州路达鲁花赤、太平路总管。晚年隐居江南，以散曲有名于世，著有《九皋诗集》
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
三卷。清毛奇龄撰。书名“春秋”为摘取《左氏传》所记载的占筮，以阐明古人的易学。因此此书实为《周易》之作，而不是为《春秋左氏传》而作。自汉代以来，谈占筮者不只一家，然而取象玩占存于世且可验证的，没有比《