丧服古今通考

① 一卷。唐孙过庭(生卒年不详)撰。孙过庭，书末题“垂拱三年”(687)，可推断孙过庭为武后时人；字虔礼(一说其名虔礼，字过庭)。富阳(今浙江富阳)人。曾官至右卫胄曹参军。孙过庭文采博雅，尤好书道，工真、行、草三体，草书更胜一筹。孙过庭对自魏晋以来之众多论书著作“妍媸杂糅，条目纠纷”的状态，很不以为然；对其中内容“或重述旧章”，“或苟兴新说竟无益于将来”而“繁者弥繁，缺者仍缺”的弊病更是急欲改观，于是，“撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰《书谱》”。这便是孙过庭作《书谱》的主观动因。可是，现《书谱》仅存此一篇，三千五百余字，其余未见著录，大抵散佚。《宣和书谱》题此篇为《书谱序》，也有的认为此篇对“笔墨利病，推阐几尽”，称之为《书谱》上卷。《书谱》专门论述真草二体之书法、章法，兼论六书、八体，详尽而深刻。孙过庭对各色书体皆有研究，见解独到，剖析入微，如“篆尚婉而通”、“隶欲精而密”、“草贵流而畅”、“章务险而便”，诸体虽各具千秋，但达之皆需“禀之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以娴雅。”是书短散兼用，辞采宏丽，书、文并茂，见解精辟，言微意奥。虽然窦息之《述书赋》一度诋毁，但自宋以后，一直被推为宗奉之本，被“操翰者奉为指南”。《书谱》对书法之源流、书体之特色、书品之标准、书之技法、创作标准以及各流派的优劣的论证，皆有所依据，故张怀瓘之《书断》评之为“穷搜远讨，博采旁证”。后代虽然认为其词语晦涩，阐释虚玄，但该书仍不失为我国书史上颇具影响之重要的书法理论著作。石刻本见于各种著录，有真迹存世和影印本。历代书法名家、鉴赏家等为其笺证、注疏、传录、辨误、考证、释译和临摹等甚多。日本也有刻本和译注本。国内有《百川学海》本、《说郛》本、《书苑》本、石刻本、《四库全书》本，1982年又有上海古籍出版社出版的朱建新笺证本。② 二卷。清安歧刻。安歧(1683－?)，字仪周，号鹿村，亦号松泉老人。所居之地名为“沽水草堂”。朝鲜人，寄居天津。安歧学问弘通，精于鉴赏，收藏之富，甲于海内，另有《墨缘汇观》行世。安歧得到唐代孙过庭的《书谱》墨迹，又兼陈香泉为之作释文，刊成二卷。孙过庭之《书谱》，自宋即无全本，仅存其序。孙过庭之《书谱》与窦息之《述书赋》并行于世，孙氏善书，故《书谱》于书学之甘苦得失剖析入微，更详于书学门径；窦氏《述书赋》则详于古今书人。二者相较，《书谱》更足为后人书学指南，故安氏重刻其本，以及所附陈香泉释文，于后代书学更为有益。有清天津安氏本。